« d’avant comme d’après »
C’est-à-dire : avant cette victoire et après celle-ci.

On a également dit : avant toute chose et après toute chose.

« Min qablu wa min baʿdu » sont deux compléments circonstanciels (ẓarf) bâtis sur la voyelle ḍamma, parce qu’ils se reconnaissent malgré la suppression du terme auquel chacun était initialement annexé ; le sens de ce terme sous-entendu étant désormais porté par le mot même, ils ont cessé de se comporter comme des noms et se sont rapprochés, par cette implication, du statut des particules ; ils ont donc été traités comme des mots bâtis (mabnî). Ils ont été spécifiquement construits sur la ḍamma en raison de leur ressemblance avec le vocatif isolé : lorsque ce dernier est indéfini puis se voit annexé, son caractère bâti disparaît ; il en va de même pour « qablu » et « baʿdu », lesquels ont donc été bâtis sur la ḍamma.

On dit donc : « min qablu wa min baʿdu ».

Al-Kisâ’î rapporte, d’après certains membres des Banû Asad : « Lillâhi l-amru min qablin wa min baʿdu », le premier terme étant au génitif et voyellisé par la tanwîn, le second bâti sur la ḍamma sans tanwîn. Al-Farrâ’ rapporte l’expression « min qablu wa min baʿdu » tous deux au génitif sans tanwîn, mais an-Naḥḥâs rejeta cette lecture et la déclara inadmissible.

Al-Farrâ’ écrit dans son ouvrage : « Le Coran renferme de nombreux passages où l’erreur est manifeste ; parmi eux, le fait qu’il prétende qu’il est permis de dire “min qablu wa min baʿdu”. Or, cette tournure n’est recevable que si l’on considère ces deux termes comme indéfinis. »

Az-Zajjâj commente : le sens est « d’un moment antérieur et d’un moment postérieur ».

« Ce jour-là, les croyants se réjouiront du secours d’Allâh » : cette expression a déjà été rapportée.

« Il secourt qui Il veut » : c’est-à-dire parmi Ses alliés (awliyâ’), car Son secours est réservé à la victoire de Ses alliés sur Ses ennemis ; quant à la domination de Ses ennemis sur Ses alliés, elle ne relève pas de Son secours : il s’agit seulement d’une épreuve qui, parfois, peut être appelée victoire.

« Et Il est le Tout-Puissant » dans Sa vengeance, « le Tout-Miséricordieux » pour les gens qui Lui obéissent.

[Coran, s. ar-Rûm (30), v. 6-7]

« Promesse d’Allâh ! Allâh ne manque jamais à Sa promesse, mais la plupart des gens ne savent pas » (v. 6).

« Ils connaissent l’aspect apparent de la vie d’ici-bas, tandis qu’au sujet de l’Au-delà ils demeurent inattentifs » (v. 7).

Parole du Très-Haut :
« Promesse d’Allâh ! Allâh ne manque pas à Sa promesse », car Sa parole est véridique.

« Mais la plupart des gens ne savent pas » : il s’agit des mécréants, et ils sont majoritaires. Certains ont précisé : il est question ici des polythéistes de La Mecque.

« Promesse d’Allâh » (waʿda llâh) est à l’accusatif par aposiopèse : c’est-à-dire qu’Il a fait cette promesse en toute vérité.

Puis Allâh expose l’étendue de ce qu’ils savent : « Ils connaissent l’aspect apparent de la vie d’ici-bas », c’est-à-dire ce qui touche à leurs moyens de subsistance et à leur vie mondaine : quand semer et quand moissonner, comment planter et comment bâtir, ainsi que l’ont dit Ibn ʿAbbâs, ʿIkrima et Qatâda.

Ad-Ḍaḥḥâk ajoute : il s’agit de l’édification de leurs palais, du creusement de leurs canaux et de la plantation de leurs arbres ; le sens est donc unique.

D’autres ont dit : c’est ce que les démons leur insufflent concernant les affaires de ce bas-monde.