Parole du Très-Haut :

« Lorsque donc ils montent à bord du navire » – c’est-à-dire les bateaux – et qu’ils craignent la noyade,
« ils invoquent Allah en Lui vouant exclusivement le culte »,
c’est-à-dire qu’ils se montrent sincères dans leurs intentions, délaissant le culte des idoles et l’invocation de celles-ci.

« Puis, lorsqu’Il les ramène sains et saufs sur la terre ferme, les voilà qui Lui attribuent des associés »,
c’est-à-dire qu’ils appellent, avec Lui, d’autres divinités pour lesquelles Il n’a fait descendre aucun argument.

On a dit encore : leur association consiste à ce que l’un d’eux déclare : « N’eût été Allah et le chef – ou le marin – nous aurions péri », partageant ainsi le salut qu’Allah leur a accordé entre Allah et Ses créatures.

Parole du Très-Haut :

« afin qu’ils renient les bienfaits que Nous leur avons octroyés et qu’ils jouissent (de ce bas-monde) ».

• On a dit : les deux lâm sont des lâm de finalité (lâm kay) : « pour qu’ils mécroient » et « pour qu’ils jouissent ».
• D’autres ont dit : l’expression « lorsqu’ils donnent des associés » a pour conséquence que le fruit de leur association est qu’ils nient les bienfaits d’Allah et qu’ils se complaisent dans le bas-monde.
• D’autres enfin y voient deux lâm de commandement, exprimant la menace et l’avertissement : « Mécroyez donc aux bienfaits que Nous vous avons accordés – le salut en mer – et jouissez-en ! ». La preuve en est la lecture d’Ubayy : « … et jouissez ! »

Ibn al-Anbari a déclaré : cela est renforcé par la lecture d’al-Aʿmach, de Nāfiʿ et de Ḥamza : « wal-yatamattaʿū » avec la lâm au jussif.

An-Naḥḥās dit : « wal-yatamattaʿū » peut être la lâm de kay, mais il est également possible qu’il s’agisse de la lâm du commandement, l’origine de celle-ci étant la kasra, même si l’ordre revêt ici un sens de menace.

Celui qui lit « wal-yatamattaʿū » avec la lâm muette n’en fait pas une lâm de kay, car celle-ci ne peut être rendue muette ; c’est la lecture d’Ibn Kathîr, du Musayyibî, de Qālūn d’après Nāfiʿ, de Ḥamza, d’al-Kisāʾī et de Ḥafṣ d’après ʿĀṣim. Les autres la lisent avec la kasra.

Abū l-ʿĀliya a, pour sa part, lu : « li-yakfurū bimā ātaynāhum fa-tamattaʿū fa-sawfa taʿlamūn » – une pure menace et un avertissement.

[Coran, sourate al-ʿAnkabût (29), versets 67-68]

« Ne voient-ils donc pas que Nous avons fait d’un sanctuaire inviolable un lieu sûr, alors que les gens sont enlevés tout autour d’eux ? Croient-ils donc au faux et nient-ils la grâce d’Allah ? »

« Et qui est plus injuste que celui qui forge un mensonge contre Allah ou traite de mensonge la vérité lorsqu’elle lui parvient ? N’est-ce pas en Géhenne qu’il y aura un lieu de séjour pour les mécréants ? »

Parole du Très-Haut :

« Ne voient-ils donc pas que Nous avons établi un sanctuaire inviolable en sécurité ? » ʿAbd ar-Raḥmân ibn Zayd a dit : Il s’agit de La Mecque et d’eux, Quraych ; Allah, exalté soit-Il, les y a mis à l’abri.

« … tandis que l’on ravit les gens tout autour d’eux » : al-Ḍaḥḥāk a dit : les uns tuent les autres et se font prisonniers. Le terme « khaṭf » signifie enlever rapidement. Cette idée a déjà été mentionnée dans (la sourate) « al-Qaṣaṣ ».