Je dis :
De manière globale, le sens visé par le ḥadith : « Elle ne fait que l’éloigner davantage d’Allah et ne lui vaut auprès de Lui qu’un surcroît de réprobation » est d’indiquer que l’auteur de la turpitude (al-faḥshāʾ) et du blâmable (al-munkar) ne tire aucun mérite de sa prière, du fait que les désobéissances l’emportent sur lui.
On a également dit qu’il s’agit d’une information ayant valeur d’ordre : c’est-à-dire que le fidèle en prière doit cesser la turpitude et le blâmable. En elle-même, la prière ne prohibe pas ; elle constitue la cause menant à l’abstention. Il en va de la sorte de Sa parole – Très-Haut soit-Il – : « Voici Notre Livre qui parle contre vous en toute vérité » et de Sa parole : « Ou bien avons-Nous fait descendre sur eux une autorité qui parle de ce qu’ils Lui associaient ».
Quatrième point – Sa parole – Exalté soit-Il :
« Et le rappel d’Allah est certes plus grand. »
Autrement dit : le rappel qu’Allah fait de vous par la récompense et l’éloge est plus grand que votre rappel de Lui dans vos adorations et vos prières. Telle en est l’explication donnée par Ibn Masʿūd, Ibn ʿAbbās, Abū ad-Dardāʾ, Abū Qurra, Salmān et al-Ḥasan, et c’est l’opinion retenue par aṭ-Ṭabarī.
Il a été rapporté sous forme marfūʿ, dans le ḥadith de Mūsā b. ʿUqba d’après Nāfiʿ d’après Ibn ʿUmar, que le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – commentant la parole du Très-Haut : « Et le rappel d’Allah est certes plus grand », a dit : « Le rappel qu’Allah fait de vous est plus grand que le rappel que vous faites de Lui. »
On a dit encore : votre rappel d’Allah dans la prière et la récitation du Coran est supérieur à toute autre chose.
On a dit aussi : le sens est que le rappel d’Allah, lorsqu’il est constant, est plus efficace que la prière pour détourner de la turpitude et du blâmable.
Ad-Ḍaḥḥāk a affirmé : le rappel d’Allah, au moment où l’on entre en état d’iḥrām et où l’on s’abstient (des interdits), est le plus sublime des rappels.
On a dit encore : le sens est que le rappel prescrit par Allah pour interdire la turpitude et le blâmable est « akbar », c’est-à-dire « grand » ; ici « akbar » prend la signification de « kabīr » (grand).
Ibn Zayd et Qatāda ont dit : « Le rappel d’Allah est plus grand que toute chose », c’est-à-dire qu’il est supérieur à toutes les adorations qui ne comportent pas explicitement de rappel.
On a dit également : le rappel d’Allah préserve de la désobéissance, car celui qui se souvient de Lui ne Le contredit pas.
Ibn ʿAṭiyya a déclaré : Quant à moi, je considère que l’expression « Le rappel d’Allah est certes plus grand » doit être prise de façon absolue : c’est Lui qui détourne de la turpitude et du blâmable. La part de ce rappel contenue dans la prière produit cet effet, tout comme elle le produit hors de la prière, car l’abstention n’émane que d’un cœur qui se souvient d’Allah et Le surveille. La récompense en est qu’Allah se souvienne du serviteur, conformément au ḥadith : « Celui qui Me mentionne en lui-même, Je le mentionne en Moi-même ; et celui qui Me mentionne au sein d’une assemblée, Je le mentionne dans une assemblée meilleure qu’elle. »
Quant aux simples mouvements corporels de la prière, ils n’ont, en eux-mêmes, aucun effet prohibitif. Le rappel profitable est celui qui s’accompagne de science, de la présence du cœur et de son détachement de tout autre qu’Allah. Ce qui ne dépasse pas la langue appartient à un autre degré.
Le rappel qu’Allah – Très-Haut – fait du serviteur consiste en ce qu’Il répande sur lui la guidée et la lumière de la connaissance ; cela est le fruit du rappel que le serviteur fait de son Seigneur. Allah – Glorifié soit-Il – a dit : « Rappelez-vous de Moi, Je Me souviendrai de vous. »
Le reste du verset relève de la menace (waʿīd) et de l’exhortation à la vigilance intérieure (murāqaba).