La Parole du Très-Haut :

« Dis : Parcourez la terre… »
C’est-à-dire : dis-leur, ô Mohammed : parcourez la terre

« … puis observez comment Allah a commencé la création »,
malgré leur grand nombre, la diversité de leurs morphologies, la pluralité de leurs langues, de leurs couleurs et de leurs tempéraments ; contemplez aussi les demeures, pays et vestiges des générations révolues, et la manière dont Il les a détruites, afin que vous saisissiez ainsi la perfection de la Puissance d’Allah.

« Puis Allah fera surgir la recréation ultime. »
Abou ‘Amr et Ibn Kathîr ont lu : « an-nachâ’ata » (avec la voyelle ouverte sur le šîn). Les deux formes an-nash’atu et an-nachâ’ata appartiennent à deux dialectes, comme ar-ra’fatu et ar-ra’âfatu, et ce qui leur ressemble.
Al-Jawharî dit : « Ansha’ahu-llâh » signifie : Allah l’a créé ; le nom en est an-nash’atu ou an-nachâ’ata, d’après Abou ‘Amr b. al-‘Alâ’.

« Certes, Allah est Puissant sur toute chose. Il châtie qui Il veut »,
c’est-à-dire par Sa justice,

« et fait miséricorde à qui Il veut »,
c’est-à-dire par Sa faveur.

« Et c’est vers Lui que vous serez ramenés »,
que vous retournerez et que vous serez renvoyés.

« Et vous ne saurez pas réduire Allah à l’impuissance ni sur terre ni au ciel. »
Al-Farrâ’ dit : le sens est : « et pas davantage ceux qui sont dans le ciel ne sauraient réduire Allah à l’impuissance ». Cette tournure est subtile en arabe en raison du pronom sous-entendu dans la seconde partie. Elle ressemble au vers de Hassân :
« Celui d’entre vous qui médira le Messager d’Allah…
et celui qui le louera et le soutiendra – ils sont égaux ».
Il voulait dire : « et celui qui le louera et le soutiendra », en sous-entendant le mot man ; c’est également l’avis de ‘Abd ar-Rahmân b. Zayd.
Un exemple semblable est la parole du Très-Haut : « Et il n’y a parmi nous personne qui n’ait une place déterminée » ; c’est-à-dire : celui qui l’a. Autrement dit, Allah n’est mis en échec ni par les habitants de la terre sur la terre, ni par les habitants du ciel s’ils Le désobéissent.

Qutrub dit : « ni au ciel », si vous vous y trouviez, comme on dit : « Untel ne m’échappera pas à Bassorah ni ici », c’est-à-dire : il ne m’échappera pas à Bassorah s’il s’y rend.

On a également dit : ils ne peuvent trouver aucune fuite ni sur terre ni au ciel.

Al-Mubarrid dit : le sens est : « ni quiconque est au ciel », où man n’est pas relatif mais indéfini, et « au ciel » en est l’attribut ; l’attribut tient alors lieu du nom. Ibn Sulaymân rejeta cette explication et déclara qu’elle est irrecevable, car lorsque man est indéfini il doit nécessairement être qualifié ; sa qualification tient lieu de relative, et il n’est pas permis de supprimer le nom corrélé et de laisser la relative. Il ajouta : les gens ont été interpellés par des paroles qu’ils comprennent, et le sens est : « même si vous étiez dans le ciel, vous ne réduiriez pas Allah à l’impuissance », comme Il a dit : « et quand bien même vous seriez dans des tours fortifiées… ».

« Et, en dehors d’Allah, vous n’aurez ni protecteur ni secoureur. »
On peut aussi lire naṣîrun au nominatif, selon la construction, et considérer min comme redondant.

« Quant à ceux qui ont mécru aux signes d’Allah et à Sa rencontre »,
c’est-à-dire au Coran ou aux preuves et emblèmes qu’Il a établis,

« ceux-là ont désespéré de Ma miséricorde »,
à savoir du Paradis. Il leur attribue le désespoir ; autrement dit, ils ont été rendus désespérés. Et ceci