Mujâhid a dit : « Le terme “al-ʿuṣba” désigne ici un groupe compris entre vingt et quinze hommes. »
Il a également rapporté : « entre dix et quinze. »
Et, selon un autre propos qu’on lui attribue : « de dix à cinq. » Le premier avis est cité par aṯ-Ṯaʿlabî, le second par al-Qušayrî et al-Māwardî, le troisième par al-Mahdawî.

Abû Ṣāliḥ, al-Ḥakam b. ʿUtayba, Qatāda et aḍ-Ḍaḥḥāk ont dit : « quarante hommes. » As-Sud­dî a indiqué « entre dix et quarante », opinion partagée également par Qatāda.

ʿIkrima a rapporté que certains disent « quarante » et d’autres « soixante-dix ». C’est aussi l’avis d’Abû Ṣāliḥ, qui considère que la ʿuṣba est constituée de soixante-dix hommes, comme le rapporte al-Māwardî ; le premier nombre (quarante) est rapporté de lui par aṯ-Ṯaʿlabî.

D’autres ont dit : « soixante hommes. »

Saʿîd b. Jubayr a déclaré : « six ou sept. »

ʿAbd ar-Raḥmān b. Zayd a dit : « entre trois et neuf ; c’est ce qu’on appelle an-nafar. »

Al-Kalbî a affirmé : « dix », en se fondant sur la parole des frères de Yûsuf : « Nous sommes une ʿuṣba », et c’est également l’avis de Muqātil.

Khayṯama a dit : « J’ai trouvé dans l’Évangile que les clefs des trésors de Qārûn représentaient la charge de soixante mules blanches, aux membres marqués de blanc ; elles pliaient sous leur poids. Chacune de ces clefs dépassait à peine la taille d’un doigt, et chacune ouvrait sur un trésor d’argent ; si ce trésor était réparti entre les habitants de Baṣra, il leur suffirait. »

Mujâhid a précisé : « Les clefs étaient faites de cuir de chameau. » D’autres ont dit : « de cuir de vache, afin qu’elles soient plus légères. » Selon al-Qušayrî, elles étaient transportées avec lui lorsqu’il se déplaçait, réparties sur soixante-dix mules. D’autres ont dit : « sur quarante mules », avis rapporté d’aḍ-Ḍaḥḥāk.

On rapporte encore de ce dernier que « ses clefs étaient ses coffres mêmes ». Abû Ṣāliḥ a dit de même : « Par “clefs”, il faut entendre les trésors. » – Allāh est Le plus savant.

(Ith qāla lahu qawmuhu) : « lorsque son peuple lui dit » ; c’est-à-dire les croyants des Fils d’Israël, selon as-Sud­dî. Yahyā b. Sallām, suivi d’al-Farrā’, dit : « Par “peuple” on entend Mûsâ. » Il s’agit alors d’un pluriel employé pour un seul individu, comme dans la parole : « ceux auxquels les gens dirent… », alors qu’il ne s’agissait en réalité que de Nuʿaym b. Masʿûd, comme on l’a vu précédemment.

(Lā tafraḥ) : ne t’exalte pas, ne te montre pas insolent ni vaniteux.

(Inna Allāha lā yuḥibbu l-farihīn) : Allāh n’aime pas les arrogants, ont dit Mujâhid et as-Sud­dî.

Le poète a dit :
« Je ne suis pas d’un naturel exubérant quand le destin me réjouit,
ni abattu dans les retournements de ses péripéties. »

Al-Zajjāj commente : « N’aie point de joie orgueilleuse pour tes richesses ; celui qui se réjouit de son argent n’en acquitte pas le droit. »

Mubashshir b. ʿAbd Allāh a dit : « Ne te réjouis pas ; c’est-à-dire : ne sème pas la corruption. »

Et le poète a encore chanté :
« Si tu ne cesses de rendre un dépôt tout en en portant un autre,
les dépôts eux-mêmes te réjouiront. »