Parole du Très-Haut :

« En vérité, Qâroûn était issu du peuple de Moûsâ ».

Lorsque le Très-Haut a dit : « Tout ce qui vous a été donné n’est que jouissance et parure de la vie d’ici-bas », Il a montré que Qâroûn avait certes reçu ces biens, qu’il s’en était enorgueilli et qu’ils ne l’avaient nullement protégé du châtiment d’Allâh, pas plus qu’ils n’avaient protégé Pharaon. Or vous, ô polythéistes, n’êtes ni plus nombreux ni plus riches que Qâroûn et Pharaon ; les troupes et les richesses n’ont servi de rien à Pharaon, pas plus que la parenté de Qâroûn avec Moûsâ ou ses trésors ne lui ont été d’aucun secours.

An-Nakha‘î, Qatâda et d’autres ont dit : Qâroûn était le cousin germain de Moûsâ du côté paternel ; il se nomme Qâroûn fils de Yas-har fils de Qâhith fils de Lâwî fils de Ya‘qoub, tandis que Moûsâ est Moûsâ fils de ‘Imrân fils de Qâhith.

Ibn Is-hâq rapporte qu’il était l’oncle paternel et maternel de Moûsâ. D’autres ont dit : il était son cousin par la mère.

(Qâroûn) ne reçoit pas la kasra en fin de mot en raison de son origine non arabe et de sa forme définie. Tout nom étranger sur le schème « fâ‘oûl » se décline imparfaitement lorsqu’il est défini et complètement lorsqu’il est indéfini, si l’article « al- » ne lui convient pas ; mais si l’article est acceptable et qu’il s’agit d’un nom masculin, il se décline alors totalement, comme « Tâwoûs » ou « Râqoud ». Al-Zajjâj dit : « Si Qâroûn provenait du verbe “qaranta” (joindre), il se serait normalement décliné. »

« Il se montra tyrannique envers eux » :

– Sa tyrannie, dit Chahr ibn Hawchab, fut d’avoir allongé son vêtement d’une empan. Dans le hadith : « Allâh ne regarde pas celui qui traîne son habit par orgueil. »

– D’aucuns ont dit : sa tyrannie fut sa mécréance envers Allâh – c’est l’avis d’ad-Dahhâk.

– Pour Qatâda, elle consista à mépriser son peuple à cause de l’abondance de ses biens et de sa progéniture.

– Selon Ibn Bahr, elle résida dans le fait d’attribuer les trésors qu’Allâh lui avait accordés à son propre savoir-faire et à ses stratagèmes.

– D’autres ont dit : sa tyrannie fut cette parole : « Si la prophétie est pour Moûsâ et que l’autel et l’offrande reviennent à Hârôn, que me reste-t-il ? »

On rapporte qu’après que Moûsâ eut fait traverser la mer aux fils d’Israël, la mission prophétique revint à Moûsâ et la dignité sacerdotale à Hârôn : il officiait pour les offrandes et dirigeait le peuple. Or l’offrande appartenait d’abord à Moûsâ, mais celui-ci l’avait confiée à son frère. Qâroûn en conçut du ressentiment et les envía. Il dit à Moûsâ : « L’autorité est à vous deux et je n’ai rien ; jusqu’à quand devrai-je patienter ? » Moûsâ répondit : « C’est là l’œuvre d’Allâh. » Qâroûn répliqua : « Par Allâh, je ne te croirai point tant que tu ne m’apporteras pas un signe. »

Moûsâ ordonna alors aux notables des Banî Isrâ’îl d’apporter chacun leur bâton. Il les lia ensemble et les déposa dans la tente où descendait la Révélation. Ils montèrent la garde durant la nuit ; au matin, le bâton de Hârôn se mit à bouger et portait un feuillage vert – c’était un bois d’amandier. Qâroûn s’exclama : « Cela n’est pas plus étonnant que la magie que tu pratiques ! »

« Il se montra tyrannique envers eux » : c’est bien de l’oppression qu’il s’agit, c’est-à-dire l’injustice.

Yahyâ ibn Sallâm et Ibn al-Musaïyab ont dit : Qâroûn, homme fortuné, était préposé par Pharaon à l’administration des fils d’Israël ; il abusa de son autorité, les opprima alors qu’il était l’un des leurs.

Septième opinion, rapportée d’Ibn ‘Abbâs : lorsque Allâh ordonna