– que la prière et le salut soient sur lui.
On a dit : l’expression « dans sa mère » (fî ummihâ) signifie : dans la plus grande d’entre elles, et « un Messager » (rasûlan) chargé de les avertir.
Al-Ḥasan a déclaré : « au tout début d’entre elles ». J’ajoute que La Mecque est la plus illustre des cités en raison de sa sacralité et la première d’entre elles, conformément à la parole du Très-Haut : « La première Maison qui ait été édifiée pour les gens… ». Elle fut qualifiée de « plus grande » parce que le Messager y a été envoyé ; en effet, les messagers sont dépêchés vers les notables, lesquels résident dans les métropoles, et la métropole est la « mère » des localités qui l’environnent. Ce sens a déjà été exposé à la fin de la sourate « Yûsuf ».

(« qui leur récite Nos versets »)
Le verbe « yatlû » est, grammaticalement, employé ici comme qualificatif : « récitant », c’est-à-dire qu’il leur annonce que le châtiment s’abattra sur eux s’ils ne croient pas.

(« Et Nous n’étions pas des destructeurs de cités… »)
La lettre nûn a été omise à cause de l’annexion, comme dans « ẓâlimî anfusihim ».
(« … si ce n’est que leurs habitants étaient injustes ») c’est-à-dire : Je ne les ai détruits qu’après qu’ils eurent mérité la ruine pour s’être obstinés dans la mécréance après que l’excuse leur eut été exposée. Ce passage met en évidence Sa justice et Sa transcendance par-delà toute injustice : Il n’anéantit un peuple qu’une fois qu’il a mérité la destruction par son propre mal, et même alors Il ne l’anéantit qu’après avoir renforcé l’argument et l’obligation en dépêchant les messagers, sans prendre comme preuve contre eux Sa science préalable de leurs états. Il a exalté Sa propre Essence au-dessus du fait de les faire périr alors qu’ils ne seraient pas injustes, comme Il dit : « Ton Seigneur n’est point tel à anéantir les cités par injustice tandis que leurs habitants sont réformateurs. » En précisant le terme « par injustice », Il signifie que, s’Il les avait fait périr alors qu’ils étaient réformateurs, cela eût constitué, de Sa part, une injustice à leur égard ; or Sa suffisance et Sa sagesse Se trouvent à l’antipode de l’injustice, ce que confirme la particule de négation accompagnée de son lâm, tout comme dans Sa parole : « Allah n’est pas tel à laisser perdre votre foi. »

Parole du Très-Haut :
(« Et tout ce qui vous a été donné », ô gens de La Mecque, « n’est que jouissance de la vie d’ici-bas et son ornement ») ; vous en profitez le temps de votre vie, ou pour un laps au cours de celle-ci : ou bien vous disparaissez et elle demeure, ou bien elle disparaît en vous laissant.
(« Tandis que ce qui est auprès d’Allah est meilleur et plus durable ») : c’est-à-dire meilleur et plus pérenne ; Il vise par là la demeure dernière, le Paradis.
(« Ne raisonnez-vous donc pas ? ») c’est-à-dire : ne comprenez-vous pas que l’éternel vaut mieux que l’éphémère ? Abû ʿAmr a lu « yaʿqilûn » à la troisième personne, tandis que les autres ont lu « taʿqilûn » à la deuxième personne, forme retenue, car le discours s’adresse à eux dans « wa mâ ûtîtum ».

Parole du Très-Haut :
(« Celui à qui Nous avons promis une belle promesse et qui la rencontrera, est-il semblable à celui que Nous avons fait jouir d’un bénéfice de la vie d’ici-bas… ») : c’est-à-dire le Paradis et ce qu’il contient comme récompense,
(« … puis, le Jour de la Résurrection, il sera de ceux qu’on aura conduits [au supplice] ») : c’est-à-dire, dans le Feu. Le même sens se retrouve dans Sa parole : « Sans la grâce de mon Seigneur, j’eusse certes été du nombre des conduits [au châtiment]. »