et la tyrannie motivée par le bienfait – telle est l’explication donnée par az-Zajjāj.

«maʿîchatahâ» : c’est-à-dire «quant à sa subsistance». Lorsque la préposition «fî» est omise, le verbe devient transitif ; remarque d’al-Mâzinî.

Az-Zajjāj le rapproche de la parole divine : «Moïse choisit parmi son peuple soixante-dix hommes.»

Al-Farrâ’ : le mot est à l’accusatif à titre d’explicatif (tafsîr).
Il dit : on dirait de même : «abṭarta mâlaka wa baṭartahu – tu t’es enorgueilli de ta fortune et tu l’as méprisée». Il relève un parallèle dans la Parole : «sauf celui qui s’est montré insensé envers son âme» et encore : «Si, de bon gré, elles vous abandonnent quelque chose de cette dot, alors…»

Pour les grammairiens basriens, placer un nom défini à l’accusatif comme explicatif est impossible, car la fonction de tafsîr / tamyîz exige un nom indéfini indiquant l’espèce.

On a aussi dit que l’accusatif est régi par le verbe «baṭirat» ; baṭirat signifie : «elle a méconnu», c’est-à-dire : elle a ignoré le devoir de gratitude pour sa subsistance.

«Telles sont leurs demeures ; elles ne furent habitées après eux qu’en très petit nombre.»
Autrement dit : après la destruction de leurs habitants, seules quelques maisons furent encore occupées, la plupart demeurant en ruine. L’exception se rapporte aux demeures – c’est-à-dire qu’une partie d’entre elles demeure habitée –, selon az-Zajjāj. On lui a objecté : si l’exception visait les demeures, on aurait dû dire «illâ qalîlun» (nom au nominatif), car on dit : «Le peuple n’a été frappé qu’en petit nombre.» En l’accusant, «qalîlan» devient l’épithète du verbe : «Tu ne les as frappés qu’un peu.»
Le sens est donc : «Voilà leurs demeures ; seuls les voyageurs et les passants d’un jour ou d’une partie de jour s’y arrêtent ; elles ne sont habitées après eux qu’une habitation passagère.»
Ibn ʿAbbâs a dit de même : «N’y demeure que le voyageur ou le passant d’un jour ou d’une heure.»

«Et Nous sommes, Nous, les héritiers» : c’est-à-dire de ce qu’ils ont laissé après leur disparition.

[Sourate al-Qaṣaṣ (28), versets 59 à 61]
«Ton Seigneur n’est point tel à anéantir les cités avant d’avoir dépêché dans leur métropole un Messager leur récitant Nos signes ; Nous ne détruisons les cités que lorsque leurs habitants sont injustes. (59)
Tout ce qui vous a été octroyé n’est que jouissance et parure de la vie d’ici-bas, tandis que ce qui est auprès d’Allāh est meilleur et plus durable ; n’usez-vous donc pas de raison ? (60)
Celui à qui Nous avons promis une belle promesse qu’il atteindra, est-il pareil à celui que Nous avons gratifié d’un jouir éphémère de la vie d’ici-bas, puis qui, au Jour de la Résurrection, sera parmi les convoqués (au châtiment) ? (61)»

Parole du Très-Haut :
«Ton Seigneur n’est point tel à détruire les cités» – c’est-à-dire les cités mécréantes –
«jusqu’à ce qu’Il dépêche dans leur métropole» – on a lu le hamza avec ḍamma et aussi avec kasra par assimilation au régime – c’est-à-dire La Mecque –
«un Messager», à savoir Muḥammad – que la bénédiction et la paix d’Allāh soient sur lui.