Et l’on disait encore : « Le Coran aurait dû lui être révélé en un seul ensemble, à l’instar de la Torah » ; or, la nouvelle selon laquelle la Torah avait été communiquée d’un seul bloc à Moïse leur était parvenue bien avant l’envoi de Muḥammad.
C’est alors qu’Allah — Très-Haut soit-Il — dit :
« Ne s’étaient-ils pas déjà montrés mécréants à l’égard de ce qui avait été accordé précédemment à Moïse ? Ils dirent : “Deux magiciens* se sont ligués” » (verset 48).
- c’est-à-dire : Moïse et Muḥammad se seraient, selon eux, entraidés pour pratiquer la magie.
Al-Kalbī rapporte : Les Qurayshites dépêchèrent des émissaires auprès des Juifs afin de s’enquérir de la mission de Muḥammad et de sa condition. Les Juifs leur répondirent : « Nous le trouvons mentionné dans la Torah, avec son portrait et sa description ». Lorsque cette réponse revint aux polythéistes, ils dirent aussitôt : « Ce sont deux magiciens qui se sont épaulés ».
D’autres avancèrent que ce sont les Juifs qui auraient instruit les idolâtres en leur soufflant : « Dites donc à Muḥammad : “Pourquoi ne t’a-t-on pas donné quelque chose de semblable à ce qui fut donné à Moïse ?” » — car Moïse reçut la Torah d’un seul tenant. Cet argument s’adresse donc, en réalité, aux Juifs ; autrement dit : « Ces Juifs-là n’avaient-ils pas déjà rejeté ce qui fut accordé à Moïse quand ils déclarèrent, à propos de Moïse et Hârûn : “Ce sont deux magiciens ; nous renions chacun d’eux.” »
La fin du verset — « Nous rejetons chacun d’eux » — signifie : « Nous renions l’un et l’autre. »
Les lecteurs de Kūfa récitent « Siḥrāni » (deux sorcelleries) sans alif ; ils visent alors l’Évangile et le Coran.
D’autres ont dit : il s’agit de la Torah et du Furqân, ainsi qu’il a été rapporté d’al-Farrâ’.
D’autres encore : la Torah et l’Évangile, propos d’Abû Ruzayn.
Le reste des lecteurs récitent « Sâḥirāni » (deux magiciens) avec alif.
À propos de ce terme, trois explications sont rapportées :
- Moïse et Muḥammad — sur eux la paix. C’est l’avis des polythéistes arabes, que partagent Ibn ʿAbbâs et al-Ḥasan.
- Moïse et Hârûn ; tel fut le propos que les Juifs leur opposèrent au début de la mission, et c’est l’avis de Saʿīd b. Jubayr, Mujâhid et Ibn Zayd. Le verset constituerait alors un argument opposé aux Juifs.
- ʿÎsâ et Muḥammad — sur eux deux la paix ; telle est, aujourd’hui encore, la parole des Juifs, et c’est l’opinion rapportée de Qatâda.
Cela montre que le segment omis dans la parole divine : « … si jamais un fléau devait les atteindre » (verset 47) sous-entend : « Nous n’aurions pas renouvelé l’envoi des messagers » ; en effet, les Juifs reconnaissent la prophétie en principe, mais ils l’ont altérée et déformée, méritant ainsi le châtiment. Allah dit donc qu’Il a parachevé la levée de leur excuse en envoyant Muḥammad — que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui.
On a encore dit : « Les Juifs, dans leur ensemble, n’ont-ils pas mécru à l’égard de ce qui fut confié à Moïse dans la Torah concernant le Messie, l’Évangile et le Coran ? Ils ont considéré Moïse et Muḥammad comme deux magiciens, et les deux Livres comme des sorcelleries. »
[Coran, S. Al-Qaṣaṣ (28), v. 49-51]
Dis-leur : « Apportez donc un Livre émanant d’Allah qui soit mieux guidant qu’eux deux, afin que je le suive, si vous êtes véridiques. » (49)
S’ils ne te répondent pas, sache qu’en vérité ils ne suivent que leurs passions. Et qui est plus égaré que celui qui suit sa passion sans guidée venue d’Allah ? Certes, Allah ne guide pas les gens injustes. (50)
Nous avons certes exposé Notre Parole pour eux de façon suivie, afin qu’ils se souviennent. (51)