Il décrit une lance : « … un bois sombre*… » – c’est le vers cité.

Al-Jawharī dit : « Raduaʾa (رَدُؤَ) – raduʾan – radāʾatan : la chose devient mauvaise ; on dit alors radīʾ, c’est-à-dire “gâté, défectueux”. Ardaʾtuhu signifie : “je l’ai altéré, corrompu”. Le même verbe, ardaʾtuhu, peut également prendre le sens de : “je l’ai assisté, secouru”. On dit : ardaʾtuhu binafsī – “je lui ai servi de rempart”, car le radʾ est le secours, l’appui.

Le Très-Haut a dit : « Envoie-le donc avec moi comme appui afin qu’il affirme ma véracité. »

An-Naḥḥās rapporte : on a relevé la forme radaʾtuhu : radʾan, et le pluriel de radʾ est ardhāʾ. ʽĀṣim et Ḥamzah lisent « yuṣaddiqunī » avec la voyelle de l’indicatif, tandis que les autres récitants le lisent au jussif ; Abū Ḥātim préfère cette seconde lecture parce qu’elle répond à la demande formulée (après l’impératif « envoie-le »). Abū ʽUbayd, lui, opte pour la lecture à l’indicatif en l’analysant comme un état circonstanciel rattaché au pronom – dans « fa-arsilhu » – c’est-à-dire : « Envoie-le en qualité d’auxiliaire, véridique au moment où il confirmera », de même que dans la parole : « Fais descendre sur nous une table céleste, qu’elle soit (takūnu)… », où le participe est considéré comme un ḥāl, projeté au futur. Il est aussi possible de prendre « muṣaddiqan » comme épithète de « ridʾan ».

« Je crains qu’ils ne me traitent de menteur », c’est-à-dire si je n’ai ni ministre ni soutien, parce qu’ils saisissent à peine mes propos.

Le (Seigneur) – Pureté à Lui – lui répondit : « Nous fortifierons ton bras par ton frère. » Autrement dit : « Nous te renforcerons par son intermédiaire » ; il s’agit d’une métaphore, car la vigueur de la main vient du bras.

Ṭarafa a dit :
« Ô fils de Lubaynā, vous n’êtes pas une “main”
— si ce n’est une main dépourvue de bras ! »

Dans l’invocation de bienveillance on dit : « Qu’Allāh raffermisse ton bras ! » et, dans le contraire : « Qu’Allāh t’amollisse le bras ! »

« Et Nous vous donnerons, à tous deux, une autorité », c’est-à-dire une preuve, un argument irrécusable. « Ils ne pourront vous atteindre » par quelque nuisance que ce soit, « grâce à Nos signes » : autrement dit, c’est par Nos miracles que vous serez à l’abri d’eux. Il est donc permis de s’arrêter à « ilaykumā » et de considérer qu’il y a permutation dans l’ordre des mots.

D’aucuns ont proposé l’estimation suivante : « Vous deux, ainsi que ceux qui vous suivront, serez les vainqueurs – par Nos signes », comme l’ont indiqué al-Akhfash et aṭ-Ṭabarī. Al-Mahdawī précise que nous avons là l’antéposition du complément relatif sur son antécédent, sauf si l’on sous-entend : « Vous serez vainqueurs par Nos signes ; vous deux et ceux qui vous suivront serez les dominants. » Les « signes » désignent l’ensemble de Ses miracles.

[Coran, sourate al-Qaṣaṣ (28), versets 36 à 42]
« Lorsque Moïse leur vint avec Nos signes évidents, ils dirent : “Ce n’est là qu’une magie inventée ; nous n’avons jamais entendu pareille chose chez nos premiers ancêtres.” » (36)

« Moïse dit : “Mon Seigneur sait mieux qui a apporté la guidée de Sa part et qui aura la fin heureuse de l’Au-delà ; en vérité, les injustes ne réussiront point.” » (37)

Et Pharaon dit : « Ô notables, je ne connais pour vous aucune divinité en dehors de moi… »