Et lui (Moïse) marcha sur une autre rive.

« Le côté droit » : c’est-à-dire le flanc situé à la droite de Moïse ; d’autres ont dit : à la droite de la montagne.

« Dans la parcelle bénie » : al-Ašhab al-‘Uqaylî a lu « fî l-buq‘ati » avec l’ouverture de la lettre bā’. Leur emploi du pluriel « biqā‘ » atteste le singulier « buq‘a », de même que l’on dit « ǧafna »/« ǧifān » ; celui qui emploie « buq‘a » dit au pluriel « buqa‘ », à l’instar de « ġurfa »/« ġuraf ».

« Du (côté de) l’arbre » : c’est-à-dire du voisinage de l’arbre. On a dit qu’il s’agissait d’un arbuste de ronce (‘ullīq) ; d’autres ont parlé d’un acacia (samura) ou d’un buisson d’épine (ʿawsaj) — et c’est de cet arbre que provenait son bâton, comme l’a rapporté al-Zamakhsharî — ; certains ont évoqué le jujubier (‘unnāb). Quand l’ʿawsaj devient volumineux, on l’appelle « al-ġarqad ».

Dans le ḥadîth : « Il fait partie des arbres des Juifs ; lorsque Jésus descendra et tuera les Juifs qui seront avec l’Antéchrist, aucun d’eux ne pourra se cacher derrière un arbre sans que celui-ci parle et dise : “Ô Musulman ! voici un Juif derrière moi, viens et tue-le”, à l’exception du ġarqad, car il fait partie des arbres des Juifs et ne parlera pas. » Ce ḥadîth est rapporté par Muslim.

Al-Mahdawî a dit : « Allah, exalté soit-Il, adressa la parole à Moïse — paix sur lui — depuis au-dessus de Son Trône et lui fit entendre Sa Parole à partir de l’arbre, selon ce qu’Il voulut. Il n’est pas permis d’attribuer à Allah le déplacement, la translocation ou quoi que ce soit des attributs propres aux créatures. »

Abû l-Ma‘âlî a dit : « Les gens de la signification et de la vérité affirment que celui à qui Allah — qu’Il soit exalté — s’adresse et qu’Il distingue par le rang le plus élevé et la station suprême perçoit Sa Parole éternelle, sanctifiée de toute ressemblance avec les lettres, les sons, les expressions, les intonations et les langues. De même, celui qu’Allah honore des stations de faveur, parachève sur lui Sa grâce et lui accorde la vision de Sa Face voit Allah, qu’Il soit exalté, exempt de toute similitude avec les corps et de toute règle propre aux événements ; nul n’est comparable à Lui, exalté soit-Il, dans Son Essence et dans Ses Attributs. La communauté tout entière s’accorde sur le fait que le Seigneur — très-haut — a privilégié Moïse — paix sur lui — et d’autres créatures élues parmi les anges en leur faisant entendre Sa Parole. »

L’Ustâdh Abû Isḥâq a dit : « Les gens de la vérité sont unanimes : Allah — exalté soit-Il — créa en Moïse — paix sur lui — une capacité particulière par laquelle il saisit Sa Parole ; cette faculté fut un privilège exclusif dans son audition, et Allah est capable de créer la même chose chez l’ensemble de Ses créatures. Ils ont divergé, cependant, au sujet de notre Prophète — paix et salut sur lui — : a-t-il entendu, la nuit de l’Isrâ’, la Parole d’Allah ? Jibrîl l’a-t-il entendue ? Deux avis existent. L’un d’eux requiert une transmission catégorique, laquelle fait défaut. Tous sont d’accord pour dire que l’audition des créatures, lorsqu’elles entendent la récitation du Coran, consiste à percevoir l’expression grâce à laquelle elles comprennent son sens, sans entendre la Parole même dans sa réalité. »

‘Abd Allâh ibn Sa‘d ibn Kilâb a dit : « Moïse — paix sur lui — comprit la Parole éternelle d’Allah par l’intermédiaire de sons créés qu’Allah — exalté soit-Il — fit exister dans certains corps. »

Abû l-Ma‘âlî répondit : « Ceci est rejeté ; il est plutôt indispensable que Moïse…»