La deuxième question –
Parole du Très-Haut :

« وَسَارَ بِأَهْلِهِ »

On a dit que ce verset constitue une preuve que l’homme peut mener sa famille où bon lui semble, en vertu de la supériorité que lui confère la fonction de qiwâmah (direction et responsabilité) et de la dignité supplémentaire qui lui est accordée. Il en est autrement s’il s’est engagé vis-à-vis d’elle par une condition ; or les croyants sont tenus par leurs conditions, et la condition qui mérite le plus d’être respectée est celle par laquelle vous vous êtes rendu licites les parties intimes.

La troisième question –
Parole du Très-Haut :

« آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا »

(le verset). L’explication de ce passage a déjà été donnée dans la sourate Tâ-Hâ. Le terme جِذْوَة (jidhwa) – avec la kasrah sur le ǧîm – est la lecture adoptée par la majorité ; Hamzah et Yaḥyâ la lisent avec ḍammah, tandis que ʿĀṣim, al-Sulamî et Zirr b. Ḥubaysh la prononcent avec fatḥah.

Al-Jawharî dit : al-jidhwa, al-jadhwa et al-judhwa désignent la braise ardente ; le pluriel en est جِذًا, جُذًا et جَذًا. Mujāhid, à propos de la parole du Très-Haut « أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ », a expliqué qu’il s’agit d’un morceau de braise, et il précise : c’est ainsi dans la langue de tous les Arabes.

Abū ʿUbaydah dit : al-jadhwa a le même sens que al-jidhmah ; c’est la grosse pièce de bois, qu’une flamme en brûle l’extrémité ou non.

Ibn Muqbil a déclaré :
« Les ramasseuses de bois de Laylâ passèrent la nuit à lui chercher
un lourd bûchon de braise, ni frêle ni craintif. » (1)

Et il a dit :
« Il lança sur Qays une braise de feu
Dont la chaleur ardente et la flamme étaient intenses pour lui. » (2)

[Sourate al-Qaṣaṣ, 28 : 30]
« Lorsqu’il y parvint, il fut interpellé du côté droit de la vallée, dans la parcelle bénie, depuis l’arbre : “Ô Mûsâ ! Je suis, Moi, Allah, le Seigneur des mondes.” »

Parole du Très-Haut :

« فَلَمَّا أَتَاهَا »

autrement dit : l’arbre – son pronom a été placé avant le nom.

« نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ »

Les deux prépositions « min » marquent ici le point de départ : l’appel lui parvint du rivage de la vallée, du côté de l’arbre.

Et « مِنَ الشَّجَرَةِ » constitue un badal (substitution) de « مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ » selon la relation d’inclusion, car l’arbre poussait sur cette rive. Le terme شاطِئُ الْوَادِي ou شَطُّهُ désigne son flanc ; son pluriel est شُطَّان et شَوَاطِئ, comme l’a rappelé al-Qushayrī.

Al-Jawharī précise : on dit شاطِئُ الْأَوْدِيَةِ et il ne se met pas au pluriel. Quant au verbe شَاطَأْتُ الرَّجُلَ, il signifie : « j’ai marché le long de la rive avec l’homme ».‎