Je dis : Quatre points sont inclus dans cette onzième question.

Premier point
Nos savants disent : S’agissant de la désignation (de la fille à épouser), il semble qu’elle ait eu lieu lors de la seconde phase de la négociation ; l’affaire fut d’abord proposée de façon globale, puis la désignation précise intervint ensuite. Il a également été rapporté qu’il la maria à Ṣafûriyya, la cadette.

On rapporte d’après Abû Dharr (qu’Allah l’agrée) que le Messager d’Allah — que la prière et la paix d’Allah soient sur lui — me dit : « Si l’on t’interroge sur le délai que Mûsâ (Moïse) a accompli, dis : le meilleur et le plus complet des deux ; et si l’on t’interroge sur laquelle des deux femmes il a épousé, dis : la plus jeune ; c’est elle qui vint derrière lui et qui déclara :
« Ô mon père, engage-le ; le meilleur que tu puisses engager est certes celui qui est fort et digne de confiance. »

Il a été dit que la sagesse consistant à lui faire épouser la cadette plutôt que l’aînée — bien que l’aînée fût plus dans le besoin d’un mari — réside dans la crainte qu’il ne penche vers elle ; en effet, il l’avait vue lorsqu’il fut envoyé auprès d’elle et il avait marché à ses côtés lorsqu’ils se rendaient chez son père. Si l’on lui avait proposé l’aînée, il aurait peut-être manifesté un choix tout en cachant le contraire. D’autres explications ont été avancées, et Allah sait mieux. Dans certains récits, rapportés par al-Qushayrî, il est mentionné qu’il épousa l’aînée.

Deuxième point
Quant à la mention du début de la période convenue, rien dans le verset n’implique son omission ; il est simplement passé sous silence. Soit les deux parties l’ont fixé, soit, à défaut, il court à compter de la conclusion du contrat.

Troisième point
Le mariage contre rémunération ressort clairement du verset, et notre Loi l’a entériné. Il apparaît dans le hadith de celui qui ne possédait rien d’autre que quelques sourates du Coran, rapporté par les imams. Dans l’une de ses voies de transmission, le Prophète — que la prière et la paix d’Allah soient sur lui — lui dit :
« Que connais-tu du Coran ? »
Il répondit : « La sourate al-Baqarah et celle qui la suit. »
Le Prophète lui dit alors : « Apprends-lui vingt versets ; elle sera ton épouse. »

Les savants ont divergé sur cette question en trois avis :
– Mâlik trouva la chose répréhensible ;
– Ibn al-Qâsim l’interdit formellement ;
– Ibn Ḥabîb la permit, et c’est également l’avis de l’imâm ach-Shâfi‘î et de ses disciples.
Ils soutiennent qu’il est permis que l’utilité procurée par un homme libre constitue une dot : couture, maçonnerie, enseignement du Coran, etc.
Abû Ḥanîfa jugea cela invalide, mais autorisa qu’il l’épouse en mettant à son service son esclave pendant un an ou en la logeant dans sa maison un an, car l’esclave et la maison sont des biens, tandis que son propre service ne constitue pas un bien.

Abû l-Ḥasan al-Karkhî dit : Le contrat de mariage formulé avec le terme « location » (ijâra) est valable, conformément à la parole du Très-Haut : « Donnez-leur leurs salaires. »
Abû Bakr ar-Râzî rétorqua : Il n’est pas valable, car le contrat de location est limité dans le temps tandis que le contrat de mariage est perpétuel ; les deux natures sont donc inconciliables.
Ibn al-Qâsim conclut : Le contrat se dissout avant la consommation du mariage, mais reste valable après celle-ci.