Il lui dit : « Reviens derrière moi et guide-moi sur le chemin par ta voix. » D’autres rapportent que Mûsâ – sur lui la paix – lui dit d’emblée : « Tiens-toi derrière moi, car je suis un homme hébreu ; je ne fixe pas mon regard sur le dos des femmes. Indique-moi la route, à droite ou à gauche. » C’est pour cette raison qu’elle le qualifia, auprès de son père, de digne de confiance, comme l’a expliqué Ibn ‘Abbâs.

Mûsâ parvint alors auprès de celui qui l’avait convié. Il lui raconta son histoire du début à la fin, et celui-ci le rassura en lui disant : « Ne crains rien, tu as échappé au peuple injuste. » Madian se trouvait en effet hors du royaume de Pharaon. L’homme lui présenta de la nourriture, mais Mûsâ répondit : « Je ne mange pas ; nous sommes une famille qui ne vend pas sa religion pour tout l’or que la terre contient. » Chou‘ayb rétorqua : « Ce n’est pas la rémunération de l’abreuvement, c’est simplement ma coutume, et celle de mes pères, d’honorer l’hôte et de nourrir les gens. » Ce n’est qu’alors que Mûsâ mangea.

Cinquièmement – La parole du Très-Haut : « L’une d’elles dit : Ô mon père, engage-le » prouve que le contrat d’ijârah (location, salariat) était chez eux légiféré et connu. Il en fut ainsi dans toute communauté, car c’est une nécessité de la création et un intérêt pour la coopération entre les hommes, contrairement à l’avis d’al-Aṣamm qui, de par sa surdité, l’a nié.

Sixièmement – La parole du Très-Haut : « Je veux te marier… » montre qu’un walî peut proposer sa fille à un homme ; c’est une Sunna établie. Le vertueux de Madian offrit ainsi sa fille au vertueux des Enfants d’Israël ; ‘Umar ibn al-Khaṭṭâb proposa sa fille Ḥafṣah à Abou Bakr puis à ‘Uthmân ; et la femme qui se fit « donner » (al-mawhûba) se présenta elle-même au Prophète – que les bénédictions et la paix d’Allâh soient sur lui. Il est donc louable qu’un homme offre sa protégée, et qu’une femme se propose à un homme pieux, à l’exemple des pieux prédécesseurs. Ibn ‘Umar rapporte : « Lorsque Ḥafṣah devint veuve, ‘Umar dit à ‘Uthmân : si tu le souhaites, je te marie Ḥafṣah bint ‘Umar… » – hadith rapporté uniquement par al-Bukhârî.

Septièmement – Ce verset prouve que le nikâḥ relève du tuteur et qu’aucune part décisionnelle n’échoit à la femme ; le vertueux de Madian s’en chargea, et tel est l’avis des fuqahâ’ des différents centres. Abou Ḥanîfa divergea sur ce point, comme cela a été vu.

Huitièmement – Ce verset indique que le père est en droit de marier sa fille vierge pubère sans requérir son assentiment ; tel est l’avis de Mâlik, qui s’appuie sur ce texte – argument manifeste et solide dans ce domaine – et son recours à ce verset montre qu’il tenait compte des traditions israélites, comme il a été expliqué. Cet avis est aussi celui d’ach-Shâfi‘î et de nombreux ulémas.

Abou Ḥanîfa dit au contraire : « Lorsqu’une mineure atteint la puberté, nul ne peut la marier sans son consentement, car elle est devenue majeure. »