Sauf lorsqu’il marche à ses côtés pour le seconder, car il se rend alors coupable de la défense formulée par Allah – glorifié soit-Il – dans Sa parole : « Et ne vous entraidez pas dans le péché et l’agression. »

Parole du Très-Haut :
(« Il se trouva, au matin, dans la cité, craintif »)
Il a déjà été expliqué, dans la sourate Tâ-Hâ et ailleurs, que les prophètes – bénédictions d’Allah sur eux – éprouvent la crainte, réfutation à l’adresse de ceux qui prétendent le contraire, et que la crainte ne contredit ni la connaissance d’Allah ni la confiance que l’on place en Lui. On a dit : il devint craintif d’être arrêté pour la vie qu’il avait ôtée. D’autres ont dit : il craignait que les siens ne le livrent. D’autres encore : il craignait Allah, le Très-Haut.

(« yatarqabu » / il guettait)
Saʿîd ibn Jubayr a dit : il se retournait par peur. D’aucuns ont dit : il attendait qu’on le recherche et guettait ce que les gens colportaient. Qatâda a commenté : « il guettait », c’est-à-dire qu’il s’attendait à être poursuivi. Certains ont dit : il était sorti pour s’enquérir de la nouvelle, car nul, hormis l’Israélite, n’avait eu connaissance du meurtre du Copte.

Le verbe « fa-aSbaḥa » peut signifier « il devint » : après avoir tué (l’homme), il devint craintif ; ou bien « il entra dans le matin », c’est-à-dire le matin du jour suivant. Le mot « khâʾifan » (craintif) est à l’accusatif en tant que prédicat de « aSbaḥa » ; si l’on préfère, on l’analyse comme circonstanciel, le complément de temps occupant alors la fonction de prédicat.

(« Et voilà que celui qui, la veille, avait sollicité son secours, en appelle de nouveau à lui »)
C’est-à-dire : son compagnon israélite, que Moïse avait délivré la veille, se querellait avec un autre Copte qui voulait l’asservir. Le terme « istisrâkh » signifie demander secours ; il vient de « ṣurâkh » (cri), car celui qui implore l’aide pousse un cri pour appeler au secours. Le poète dit :
« Quand un affolé venait à nous en poussant un cri,
les cris résonnaient pour lui comme le martèlement des tibias desséchés. »

On a rapporté que cet Israélite demandeur de secours était le Sâmirî ; le cuisinier de Pharaon l’avait réquisitionné pour transporter du bois de chauffage jusqu’à la cuisine – rapporté par al-Qushayrî.

Le pronom relatif « alladhî » est au nominatif comme sujet, et « yastasrikhuhu » tient lieu d’attribut ; il est également permis de l’analyser comme complément circonstanciel. Le mot « ams » (hier) désigne le jour précédant le tien ; il est bâti sur la kasra en raison de la rencontre de deux consonnes muettes. Lorsqu’il reçoit l’article défini ou l’annexion, il redevient pleinement déclinable et se conjugue alors au nominatif et au fatha selon la plupart des grammairiens, bien que certains continuent de le considérer indéclinable même avec l’article. Sibawayh et d’autres ont rapporté que