Allah – Exalté soit-Il – a dit :
« Nous te le ramènerons et Nous ferons de lui l’un des Envoyés. »
C’est-à-dire : Nous le renverrons vers toi, puis Nous le susciterons comme Messager auprès des habitants d’Égypte.

L’al-Aṣma‘ī rapporte : « J’entendis une jeune bédouine réciter ces vers :
Je demande pardon à Dieu pour tous mes péchés ;
j’ai embrassé quelqu’un qui ne m’était pas licite.
Pareille à la gazelle, douce dans ses mines ;
la moitié de la nuit passa et je n’avais pas encore prié. »
Je lui dis : « Qu’Allah te combatte ! Que ton élocution est belle ! » Elle répondit : « Appelles-tu cela de l’éloquence alors qu’Allah – Très-Haut – a dit :
« Et Nous révélâmes à la mère de Moïse : Allaite-le… »
Dans un seul verset, Il a réuni deux ordres, deux interdictions, deux informations et deux bonnes nouvelles. »

Parole du Très-Haut :
« La famille de Pharaon le recueillit, pour qu’il leur devienne ennemi et chagrin. »
Leur prise de l’enfant devait aboutir à ce qu’il fût pour eux un adversaire et une cause de tourments ; ainsi la particule « li- » de « li-yakûna » marque ici la conséquence, le résultat, car ils ne l’avaient ramassé que pour qu’il leur fût une joie des yeux, et l’issue fut qu’il devint leur ennemi et leur affliction. L’énoncé décrit donc l’état à travers son dénouement.
Le poète a dit :
« Toute nourrice élève pour les trépas,
et nos demeures nous les bâtissons pour que le temps les ruine. »
Un autre a chanté :
« C’est pour la mort que les mères nourrissent leurs petits,
tout comme les maisons sont élevées pour la dévastation du temps. »
L’issue de la construction est donc la ruine, bien qu’en son temps elle soit objet de réjouissance.

Le verbe « al-taqaṭa » désigne le fait de trouver une chose sans l’avoir ni cherchée ni voulue. Les Arabes disent d’une chose découverte inopinément : « il l’a ramassée, ramassage » ; « j’ai rencontré untel par hasard (al-tiqâṭan) ». Le rythmicien a dit :
« À une source je vins m’abreuver, trouvée par hasard. »
Du même radical vient le terme « luqaṭa » (l’objet trouvé), dont les règles légales ont été exposées dans la sourate Yûsuf – ce qui y suffit.

L’‘Aʿmach, Yaḥyâ, al-Mufaḍḍal, Ḥamza, al-Kisâ’î et Khalaf lisent « ḥuzn-an » avec ḍamma sur le ḥā’ et sukûn sur le zāy ; les autres, avec fatḥa sur les deux lettres, lecture préférée par Abû ‘Ubayd et Abû Ḥâtim, à cause de l’emphase que le mot revêt. Les deux formes (ḥuzn / ḥazan) sont valides, à l’instar de ‘udm / ‘adam.