C’est-à-dire : le Livre explicite, porteur de bénédictions et de bienfaits, celui qui distingue clairement la vérité de l’erreur, le licite de l’illicite, qui relate les récits des prophètes et atteste la mission prophétique de Muḥammad – qu’Allah prie sur lui et le salue.

On dit : « bāna ash-shay’u wa abāna », c’est-à-dire : la chose est apparue, s’est clarifiée.

« Nous te récitons, en toute vérité, une partie de l’histoire de Moïse et de Pharaon, pour des gens qui croient. »

Allah y relate l’histoire de Moïse – sur lui la paix –, de Pharaon et de Qârûn ; Il y apporte un argument contre les polythéistes de Quraych, montrant que le lien de parenté de Qârûn avec Moïse ne lui fut d’aucune utilité dans sa mécréance, pas plus que la parenté des Quraychites avec Muḥammad ne les protégera. Il explique encore que Pharaon s’est élevé sur la terre et s’est montré tyrannique – expression de sa mécréance –, d’où l’obligation d’éviter toute arrogance sur la terre ainsi que toute fierté fondée sur l’abondance des richesses, deux traits caractéristiques de Pharaon et de Qârûn.

« Nous récitons à ton intention » : c’est-à-dire que Jibrîl te récite, sur Notre ordre,
« une partie de l’histoire de Moïse et de Pharaon » : une partie de leur récit. La préposition « min » est partitive, et l’expression « min nabai-i » est le complément d’objet de « natlū », c’est-à-dire : Nous te récitons une partie de leur histoire, comme dans la parole du Très-Haut : « [un arbre] qui pousse donnant de l’huile ».

Le sens de « bil-ḥaqq » est : avec la vérité, vérité sans doute ni mensonge.

« Pour des gens qui croient » : ceux qui croient au Coran et savent qu’il vient d’Allah ; quant à celui qui ne croit pas, il ne considère pas cette récitation comme véridique.

Parole du Très-Haut : « Pharaon s’est élevé sur la terre » : c’est-à-dire qu’il s’est enorgueilli et a tyrannisé, comme l’ont dit Ibn ʿAbbâs et as-Suddi. Qatâda a dit : il s’est enflé d’orgueil au point de délaisser l’adoration de son Seigneur, par sa mécréance, et il a revendiqué la seigneurie. D’autres ont dit : grâce à sa royauté et son pouvoir, il devint hautain vis-à-vis de ceux qui étaient sous son autorité.

« Sur la terre » : c’est-à-dire sur la terre d’Égypte.

« Il fit de ses habitants des factions » : des groupes et des catégories assignés aux corvées. Le poète al-Aʿshâ a dit :
« Dans une contrée dont le voyageur redoute le Tigre,
jusqu’à ce que tu le voies y rechercher les factions. »

« Il affaiblissait une faction d’entre eux » : les Enfants d’Israël.

« Il égorgeait leurs fils et laissait vivre leurs femmes. Il faisait partie des semeurs de corruption. »

Cela a déjà été expliqué dans la sourate « al-Baqarah », à la parole : « Ils vous infligeaient le pire des tourments, égorgeaient vos fils… », car les devins lui avaient dit qu’un enfant à naître parmi les Enfants d’Israël ferait disparaître sa royauté, ou les astrologues le lui annoncèrent, ou encore il fit un songe interprété en ce sens.