Parole du Très-Haut :

« Place donc ta confiance en Allah »

c’est-à-dire : remets-Lui ton affaire et appuie-toi sur Lui, car Il est ton Soutien.

« Tu es certes sur la Vérité évidente »

autrement dit : la vérité manifeste. – Il a également été dit : Celui qui rend manifeste, à quiconque y réfléchit, la voie de la rectitude.

« Tu ne fais pas entendre les morts »

c’est-à-dire les mécréants, parce qu’ils se refusent à la méditation ; ils sont tels des morts, dépourvus de sens et de raison. – On a encore dit : ce verset vise celui dont on sait qu’il ne croira jamais.

« Et tu ne fais pas entendre aux sourds l’appel »

à savoir les mécréants qui se trouvent, à l’égard de l’acceptation des exhortations, dans la situation des sourds ; lorsqu’on les appelle au bien, ils se détournent et s’en vont comme s’ils n’entendaient pas, à l’instar de la parole : « sourds, muets, aveugles », déjà mentionnée.

Ibn Muḥayṣin, Ḥumayd, Ibn Kathîr, Ibn Abī Isḥāq et `Abbās, d’après Abū `Amr, ont récité : « wa-lā yasmaʿu aṣ-ṣummu » (« et les sourds n’entendent pas »), en ouvrant le yā’ et le mīm, « les sourds » étant alors sujet au nominatif. Les autres ont lu : « tusmiʿu » (« tu fais entendre »), verbe dérivé de asmaʿta, « les sourds » étant à l’accusatif.

Question

`Â’isha – qu’Allah l’agrée – s’est appuyée sur ce verset pour nier que le Prophète – paix et bénédiction d’Allah sur lui – ait fait entendre les morts de Badr ; elle aborda la question par un raisonnement rationnel et s’en tint à ce verset. Or il est authentiquement rapporté du Prophète – paix et bénédiction d’Allah sur lui – qu’il a dit : « Vous n’êtes pas plus à même qu’eux d’entendre. » Ibn `Aṭiyya dit : il semble que l’épisode de Badr constitue un prodige accordé à Muḥammad – paix et bénédiction d’Allah sur lui – en ce que Dieu leur rendit une perception grâce à laquelle ils entendirent sa parole. Sans les informations transmises par le Messager d’Allah – paix et bénédiction d’Allah sur lui – au sujet de leur audition, nous aurions interprété son interpellation comme un blâme adressé aux mécréants survivants ainsi qu’un réconfort pour les cœurs des croyants.

Je dis :

Al-Bukhârî – qu’Allah lui fasse miséricorde – rapporte :

`Abdullâh ibn Muḥammad m’a raconté – il a entendu Rôḥ ibn `Ubadah dire : Saʿîd ibn Abī `Arūbah nous a rapporté d’après Qatâdah qui a dit :

Anas ibn Mâlik nous informa, d’après Abû Ṭalḥa, que le Prophète d’Allah – paix et bénédiction d’Allah sur lui – ordonna, le jour de Badr, que vingt-quatre dignitaires de Quraych fussent jetés dans un puits parmi les puits nauséabonds de Badr. Lorsqu’il triomphait d’un peuple, il demeurait sur le terrain trois nuits. Le troisième jour à Badr, il ordonna que l’on prépare sa monture ; on y fixa sa selle, puis il se mit en marche, suivi de ses Compagnons.

Ils dirent : « Nous ne le voyons partir que pour quelque besoin. » Lorsqu’il se tint au bord du puits, il se mit à les appeler par leurs noms et ceux de leurs pères : « Ô untel fils d’untel ! Ô untel fils d’untel ! Serait-il agréable pour vous d’avoir obéi à Allah et à Son Messager ? Pour notre part, nous avons trouvé véridique ce que notre Seigneur nous avait promis ; avez-vous, vous aussi, trouvé véridique ce que votre Seigneur vous avait promis ? »

`Umar dit alors : « Ô Messager d’Allah ! Tu t’adresses à des corps dépourvus d’âmes ! »

Le Prophète – paix et bénédiction d’Allah sur lui – répondit : « Par Celui qui détient l’âme de Muḥammad dans Sa main, vous n’êtes pas plus aptes qu’eux à entendre ce que je dis. »

Qatâdah commenta : Allah les a fait revivre afin de leur faire entendre Sa parole, comme blâme, humiliation, châtiment, regret et remords.

Ce hadith est également rapporté par Muslim.