[Sourate an-Naml (27) : versets 72 à 75]

Dis : « Il se peut qu’une partie de ce que vous cherchez à hâter se soit déjà rapprochée de vous. » (72)
Et certes, ton Seigneur est Possesseur de faveur envers les gens, mais la plupart d’entre eux ne sont pas reconnaissants. (73)
Et certes, ton Seigneur sait parfaitement ce que recèlent leurs poitrines et ce qu’ils divulguent. (74)
Il n’est rien de caché dans le ciel ni sur la terre qui ne soit consigné dans un Livre explicite. (75)

Au sujet de la parole du Très-Haut : « Dis : Il se peut qu’une partie de ce que vous cherchez à hâter se soit déjà rapprochée de vous », c’est-à-dire : cela s’est approché de vous, s’est trouvé tout près de vous ; « une partie de ce que vous voulez hâter », à savoir le châtiment, selon Ibn ‘Abbâs. Le terme vient de « radifahu », lorsqu’on suit quelqu’un et qu’on vient sur ses traces. La préposition « lâm » a été jointe parce que le sens est : « s’est rapproché pour vous, s’est approché de vous », ou bien elle se rattache au nom verbal.

On a aussi dit que le sens est : « avec vous ». Ibn Shajarah a déclaré : « Il vous a suivis ». De là l’expression « ridfu-l-mar’ah » (l’arrière de la femme), parce qu’il se trouve derrière elle. C’est également le sens dans ces vers de Abû Dhu’ayb :

« Le noir a tourné au blanc sur ses tempes ;
nul bienvenu à la blancheur de la vieillesse lorsqu’elle nous suit ! »

Al-Jawharî ajoute : « Je l’“ardafah” une chose » est une variante de « radifahu », tout comme « tabi‘ahu » et « atba‘ahu » partagent la même signification. Ainsi Khuzaymah ibn Mâlik ibn Nahd a dit :

« Lorsque la constellation al-Jawzâ suit (ardafat) les Pléiades,
je me méfiai des Banû Fâtimah avec les pires soupçons. »

Il s’agit ici de Fâtimah, fille de Yadhkur ibn ‘Anazah, l’un des deux « qâriẓîn ».

Al-Farrâ dit : « radifa lakum » signifie : « s’est rapproché pour vous » ; d’où la présence de la préposition « lâm ». On a encore affirmé que « radifahu » et « radifa lahu » ont le même sens, et que l’on ajoute la « lâm » par insistance, toujours selon al-Farrâ ; de même que l’on dit : « naqadtuhu » et « naqadtu lahu », « kiltuhu » et « kiltu lahu », « wazantuhu » et « wazantu lahu », etc.

« une partie de ce que vous voulez hâter » désigne donc le châtiment, ce qui se réalisa le jour de Badr. D’autres ont dit qu’il s’agit du châtiment de la tombe.

« Et certes, ton Seigneur est Possesseur de faveur envers les gens » : par le fait qu’Il diffère la sanction et fait pleuvoir la subsistance ; « mais la plupart d’entre eux ne rendent pas grâce » pour Sa grâce et Ses bienfaits.

Au sujet de Sa parole : « Et certes, ton Seigneur sait parfaitement ce que recèlent leurs poitrines et ce qu’ils divulguent », c’est-à-dire ce que leurs poitrines cachent, « et ce qu’ils manifestent » dans leurs actes.

Ibn Muḥayṣin et Ḥumayd ont lu : « mâ takunnu ṣudûruhum » (takunnu), du verbe « kanantu » lorsque je cache quelque chose, ici et dans la sourate al-Qaṣaṣ. Le sens implicite est : « ce que leurs poitrines dissimulent en elles », comme si le pronom contenu dans « ṣudûruhum » était comparé à un corps voilant. Quant à la lecture « tukinnu », c’est la forme couramment reconnue ; on dit : « aknantu sh-shay’a » lorsque je cache une chose au fond de moi-même.