[Sourate an-Naml (27), versets 67-68]
« Et ceux qui ont mécru dirent : « Quand nous serons poussière, ainsi que nos pères, serons-nous vraiment tirés hors de nos tombes ? » (67)
« Certes, on nous a déjà fait cette promesse, à nous et à nos ancêtres auparavant ; ce ne sont là que légendes des Anciens. » (68)

Parole du Très-Haut :

« Et ceux qui ont mécru dirent » : il s’agit des polythéistes de La Mecque.

« Lorsque nous serons poussière, ainsi que nos pères, serons-nous vraiment… »

– C’est ainsi que récite Nāfi‘ ici et dans la sourate « al-‘Ankabūt » : il n’y a qu’une seule interrogation.
– Abū ‘Amr prononce deux interrogations, mais en allégeant la seconde hamza.
– ‘Āṣim et Ḥamzah récitent eux aussi avec deux interrogations, en réalisant toutes deux les hamzas. Tout ce que nous avons mentionné pour les deux sourates est identique.
– Al-Kisā’ī, Ibn ‘Āmir, Ruways et Ya‘qūb lisent « أَإِذا » avec deux hamzas, puis « إِنَّنَا » avec deux nūn de manière affirmative dans cette sourate, tandis que, dans « al-‘Ankabūt », ils maintiennent les deux interrogations.

Abū Ja‘far an-Naḥḥās dit : la lecture « إِذا كُنّا تُراباً وآباؤُنا أَئِنّا لَمُخرَجون » est conforme à l’orthographe du muṣḥaf et elle est valable.

Abū Ḥātim lui a objecté, et voici le sens de son propos : « إِذا » n’est pas interrogatif, tandis que « أَئِنّا » est une interrogation contenant « inna ». Comment ce qui se trouve dans le champ de l’interrogation agirait-il sur ce qui le précède ? Et comment ce qui vient après « inna » pourrait-il gouverner ce qui la précède ? Serait-il admissible de dire : « Demain, certes, Zayd sortira » ? Si, en plus, s’ajoute l’interrogation, la difficulté s’accroît encore ; lorsqu’on pose la question, l’affaire devient épineuse, pour les raisons évoquées.

Abū Ja‘far rapporte : « J’ai entendu Muḥammad ibn al-Walīd dire : nous avons interrogé Abū al-‘Abbās au sujet d’un verset difficile du Coran : ﴾Et ceux qui ont mécru dirent : « Voulez-vous que nous vous indiquions un homme qui vous annonce, lorsque vous serez complètement réduits en lambeaux, que vous serez réellement créés de nouveau ? »﴿ Il répondit : si l’on fait dépendre de ‘إِذا’ le verbe “il vous annonce”, c’est impossible, car il ne leur annonce pas à ce moment-là ; et si l’on fait dépendre de ‘إِذا’ ce qui suit ‘inna’, le sens devient correct, mais c’est une faute, en langue arabe, que ce qui précède ‘inna’ gouverne ce qui la suit. Voilà une question manifeste ; voyez si elle doit être mentionnée dans la sourate où elle figure. »

Quant à Abū ‘Ubayd, il a privilégié la lecture de Nāfi‘ et a réfuté ceux qui réunissent deux interrogations. Il s’est appuyé sur la parole du Très-Haut : ﴾S’il venait à mourir ou à être tué, retourneriez-vous sur vos talons ?﴿ ainsi que sur Sa parole : ﴾Si donc tu meurs, seront-ils éternels ?﴿ – et cela constitue la réfutation d’Abū ‘Amr, de ‘Āṣim et de Ḥamzah.