Al-Farrâʾ : Ce qui suit l’expression « illâ » (« sauf ») est porté au nominatif parce que ce qui précède constitue une négation, à l’image de la phrase : « Mâ dhahaba aḥadun illâ abûka » – « Personne n’est parti, si ce n’est ton père » ; le sens reste identique.
Az-Zajjâj : Celui qui a mis le mot à l’accusatif l’a fait par considération de l’exception dans l’énoncé.
An-Naḥḥâs : Je l’ai entendu invoquer ce verset comme argument contre quiconque donne foi à un astrologue, et il disait : « Je crains qu’il ne devienne mécréant à cause de ce verset. »
J’ai dit : Nous avons déjà traité cela de façon exhaustive dans la sourate « Al-Anʿâm ».
ʿÂʾishah – qu’Allâh l’agrée – a dit : « Quiconque prétend que Muḥammad connaît ce qui arrivera demain a forgé un immense mensonge contre Allâh », or le Très-Haut dit : « Dis : nul, dans les cieux et sur la terre, ne connaît le Ghayb (l’Invisible) en dehors d’Allâh. » Ḥadith rapporté par Muslim.
On rapporte qu’un jour un astrologue entra chez Al-Ḥajjâj. Celui-ci le fit arrêter, prit alors quelques cailloux, les compta puis demanda : « Combien ai-je de cailloux dans la main ? » L’astrologue calcula et donna le nombre exact. Al-Ḥajjâj l’immobilisa de nouveau, prit cette fois des cailloux sans les compter et dit : « Combien ai-je dans la main ? » L’homme calcula et se trompa, recommença et se trompa encore. Il déclara alors : « Ô émir, j’ai l’impression que toi-même ignores leur nombre. » Al-Ḥajjâj répondit : « En effet. » – « Alors je ne puis trouver la bonne réponse », répliqua l’astrologue. Al-Ḥajjâj s’enquit : « Quelle différence y a-t-il ? » – « Les premiers, tu les avais comptés ; ils n’étaient donc plus du domaine du Ghayb. Les seconds, tu ne les as pas comptés ; ils relèvent encore du Ghayb. Or, “nul, dans les cieux et sur la terre, ne connaît le Ghayb si ce n’est Allâh”. »
Cette question a également été traitée sous la sourate « Âl ʿImrân ». Louange à Allâh.
Parole du Très-Haut :
« Bal iddâraka ʿilmuhum fil-âkhirah »
« Mais leur savoir les a abandonnés au sujet de l’Au-delà ».
Il s’agit de la récitation (qirâʾah) de la majorité des lecteurs : ʿÂṣim, Shaybah, Nāfiʿ, Yaḥyâ ibn Waṯṯâb, Al-Aʿmash, Ḥamzah et Al-Kisâʾî.
Abû Jaʿfar, Ibn Kathîr, Abû ʿAmr et Ḥumayd lisent : « Bal adraka… » (du verbe ad-raka).
ʿAṭâʾ ibn Yasâr, son frère Sulaymân ibn Yasâr, ainsi qu’Al-Aʿmash lisent : « Bal iddâraka… » sans hamzah et avec shadda.
Ibn Muḥayṣin lit sur le mode interrogatif : « Bal a-a-draka… »
Ibn ʿAbbâs lit : « Balâ iddâraka… » en maintenant la yâʾ, avec hamzah qatʿ, dâl redoublé et alif après celle-ci. An-Naḥḥâs dit : « La chaîne de transmission en est authentique », rapportée par Shuʿbah jusqu’à Ibn ʿAbbâs. Hârûn le lecteur affirme que la lecture d’Ubayy est : « Bal tadâraka ʿilmuhum… »
La première et la dernière lecture ont un sens identique : le verbe « iddâraka » vient de « tadâraka » ; la dâl a été assimilée dans la tâʾ et l’on a ajouté l’alif de liaison.
Deux explications ont été avancées :
- Le sens serait : « Au contraire, leur savoir se parachèvera dans l’Au-delà », car ils verront de leurs propres yeux tout ce qui leur avait été promis ; ainsi leur science deviendra complète.