Quant à ce qu’Il détient, lui – qu’Il soit exalté – à titre exclusif en matière de création et d’innovation, cela est manifeste. La majorité des savants estime qu’il est permis de représenter ce qui est dépourvu d’âme et de tirer profit d’un tel travail. Ibn ʿAbbâs, à l’homme qui l’interrogeait sur la fabrication d’images, répondit : « Si tu tiens absolument à le faire, réalise donc des arbres et tout ce qui est sans âme. » Ce hadith est également rapporté par Muslim. Néanmoins l’interdiction demeure préférable – et Allah sait mieux – pour les raisons que nous avons exposées ; nous y reviendrons plus en détail dans la sûrah « Saba’ », si Allah – Très-Haut – le veut.

Puis, à titre de réprobation, Il dit : « Y a-t-il une divinité avec Allah ? », c’est-à-dire : existe-t-il un être adoré aux côtés d’Allah qui L’assisterait dans cela ?

« Mais ce sont des gens qui Lui donnent des égaux », c’est-à-dire qu’ils Lui associent d’autres qu’Il.

Il a aussi été dit : « Ils dévient » de la vérité et de la droiture, autrement dit : ils mécroient.

Il a été encore dit que le mot « ilāhun » (divinité) est soumis grammaticalement à la particule « maʿa » ; sous-entendu : « Y a-t-il donc, aux côtés d’Allah – malheur à vous ! – une divinité ? » ; s’arrêter sur « maʿa llāh » constitue une belle pause.

Parole du Très-Haut :
« Ou bien, Celui qui a fait de la terre un lieu d’établissement », c’est-à-dire un séjour stable ;
« et qui a tracé à travers elle des rivières », c’est-à-dire : en son milieu, comme dans : « Nous y avons fait jaillir une rivière en son sein » ;
« et qui a placé pour elle des assises », c’est-à-dire des montagnes inébranlables qui la maintiennent et l’empêchent de bouger ;
« et qui a établi entre les deux mers une barrière », une protection par Sa puissance afin que l’eau saumâtre ne se mêle pas à l’eau douce.

Ibn ʿAbbâs dit : c’est un pouvoir issu de Sa Toute-Puissance : ni l’une ne modifie l’autre, ni l’autre ne modifie la première. Le terme « ḥajz » signifie : empêcher.

« Y a-t-il donc une divinité avec Allah ? » Autrement dit, puisqu’il est établi que nul en dehors de Lui ne peut accomplir cela, pourquoi adorent-ils ce qui ne nuit ni ne profite ?

« Mais la plupart d’entre eux ne savent pas », c’est-à-dire qu’ils ignorent Allah, au point de ne pas connaître ce qui Lui est dû en matière d’unicité.

[Sourate an-Naml (27), versets 62 à 64]

Ou bien est-ce Celui qui exauce l’affligé quand il L’invoque, qui dissipe le mal et fait de vous les successeurs sur la terre ? Y a-t-il donc une divinité avec Allah ? Comme vous vous souvenez peu !

Ou bien est-ce Celui qui vous guide dans les ténèbres de la terre et de la mer, et qui envoie les vents comme annonciateurs de Sa miséricorde ? Y a-t-il donc une divinité avec Allah ? Gloire à Allah ! Il est Très-Élevé au-dessus de ce qu’ils Lui associent.

Ou bien est-ce Celui qui commence la création, puis la renouvelle, et qui vous accorde votre subsistance venue du ciel et de la terre ? Y a-t-il donc une divinité avec Allah ? Dis : « Apportez votre preuve, si vous êtes véridiques. »