Ou bien le bien se trouverait-il dans ce que vous Lui associez dans l’adoration ?

Sîbawayh rapporte l’exemple suivant : « La félicité t’est-elle plus agréable ou le malheur ? » alors même qu’il sait que la félicité lui est plus chère.

On a dit : l’expression doit être comprise dans son sens premier de comparaison ;

autrement dit : « Allah est-Il meilleur, ou ce que vous associez (à Lui) ? », c’est-à-dire : Sa récompense est-elle meilleure, ou le châtiment [voué à] ce que vous associez ?

Il a aussi été avancé qu’Il leur adressa cette parole parce qu’ils étaient persuadés qu’il y avait du bien dans l’adoration des idoles ; Allah – exalté soit-Il – les a donc interpellés selon leur propre croyance.

Il fut encore dit : la tournure est interrogative dans la forme, mais déclarative dans le fond.

Abû ‘Amr, ‘Âṣim et Ya‘qûb ont récité « yushrikûna » avec le yâ’ (ils associent), exposant un fait rapporté ; les autres ont récité avec le tâ’ (tushrikûna : vous associez), s’adressant directement [aux auditeurs]. C’est la lecture qu’ont privilégiée Abû ‘Ubayd et Abû Ḥâtim.

Lorsque le Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui – récitait ce verset, il disait : « Au contraire, Allah est meilleur, plus durable, plus majestueux et plus généreux. »

Parole du Très-Haut : « Est-ce Celui qui a créé les cieux et la terre… ? » Abû Ḥâtim explique que le sens implicite est : « Vos divinités sont-elles meilleures ou bien Celui qui a créé les cieux et la terre ? » – explication déjà mentionnée. Autrement dit, Il a eu pouvoir de les créer.

On a également dit : le sens est le suivant : « L’adoration de vos idoles est-elle meilleure ou l’adoration de Celui qui a créé les cieux et la terre ? » Cette question se rattache à ce qui précède, renfermant un blâme à leur encontre, un rappel de la puissance d’Allah – exalté soit-Il – et de l’impuissance de leurs divinités.

« Nous faisons pousser, grâce à elle, des jardins pleins d’éclat. » Le terme ḥadîqah désigne un verger entouré d’une enceinte, et al-bahjah renvoie à un aspect plaisant et attirant.

Al-Farrâ’ a dit : la ḥadîqah est le jardin protégé par une clôture ; s’il ne comporte pas de clôture, c’est un bustân, mais ce n’est pas une ḥadîqah.

Qatâdah et ‘Ikrimah ont dit : les « jardins » sont les palmeraies pleines d’éclat ; al-bahjah désigne l’ornement et la beauté qui réjouissent celui qui les contemple.

« Il ne vous appartient pas d’en faire pousser les arbres. » Le mot « mâ » exprime ici la négation ; il implique l’interdiction et l’impossibilité d’accomplir cela : aucun être humain n’a, ni n’aura, la capacité de faire pousser ces arbres, car ils sont incapables de produire quoi que ce soit de comparable, puisqu’il s’agit de faire passer une chose du néant à l’existence.

Je dis : on peut déduire de ce verset l’interdiction de représenter quelque chose, qu’elle possède ou non une âme – opinion défendue par Mujâhid.

Cette idée est corroborée par la parole du Prophète – paix et bénédictions sur lui : « Allah – Puissant et Majestueux – a dit : “Qui est plus injuste que celui qui cherche à créer une créature semblable à la Mienne ? Qu’ils créent donc un atome, ou qu’ils produisent un grain, ou un épi d’orge !” »

Ce hadith est rapporté par Muslim dans son Ṣaḥîḥ d’après Abû Hurayrah, qui a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allah – paix et bénédictions sur lui – dire : “Allah – Puissant et Majestueux – a dit…” », puis il cita le propos. Ainsi, le blâme, la menace et la réprobation englobent quiconque se risque à représenter une chose quelconque de la création d’Allah, prétendant rivaliser avec Lui dans Sa création.