Il faisait preuve de piété filiale à l’égard de ses parents : il leur transportait la nourriture et la leur introduisait dans le bec.
Puis Sulaymân (paix sur lui) lui dit : « Qu’est-ce qui t’a retardé ? » – Le huppe répondit alors conformément à ce qu’Allah a rapporté au sujet de Bilqîs, de son trône et de son peuple, comme cela a déjà été exposé.

Al-Mâwardî dit :
« L’opinion selon laquelle la mère de Bilqîs serait une génie est rejetée par la raison en raison de la divergence des deux espèces, de la différence de leurs natures et de la disparité de leurs perceptions. En effet, l’Adamite est corporel tandis que le jinn est spirituel. Allah a créé l’être humain d’une argile sonnante comme la poterie et Il a créé le jânn d’une flamme de feu sans fumée. Une telle opposition interdit toute fusion et rend la procréation impossible en présence d’une différence aussi radicale. »

Je dis pour ma part :
Nous avons déjà parlé de cette question, et la raison ne la tient pas pour impossible compte tenu des récits qui en font mention. Si l’on considère l’origine de la création, celle-ci est l’eau, comme il a été exposé plus haut ; rien n’est donc inconcevable, et Allah sait mieux. Dans la Révélation il est dit : « Et associe-toi à eux dans les biens et les enfants » – passage déjà cité. Le Très-Haut dit également : « Nulle créature humaine ne les a touchées avant eux, ni aucun jinn » – comme cela viendra dans la sourate ar-Raḥmân.

Parole du Très-Haut :
« Elle dit : Seigneur, je me suis fait du tort »
c’est-à-dire par le polythéisme dans lequel elle se trouvait, selon Ibn Shajara.
Sufyân dit : c’est par la conjecture qu’elle avait formulée à propos de Sulaymân ; lorsqu’on lui ordonna d’entrer dans le palais, elle le prit pour une nappe d’eau et pensa que Sulaymân voulait la noyer. Lorsqu’il lui apparut qu’il s’agissait d’un palais entièrement pavé de cristal, elle sut qu’elle s’était lésée elle-même par cette supposition.
La particule « inn(a) » est ici prononcée avec kasra parce qu’elle introduit une phrase indépendante après le verbe « elle dit ». Chez certains Arabes on la prononce avec fatḥa et on la fait dépendre du verbe « dire ».
« … Je me soumets avec Sulaymân à Allah, Seigneur des mondes. »
– Si tu prononces « maʿa » en la maintenant atone, il s’agit d’une particule qui a ce sens sans divergence entre les grammairiens. Si tu l’ouvres (maʿa), deux avis existent : le premier veut qu’elle soit un nom-adverbe de lieu, le second qu’il s’agisse d’une particule de subordination bâtie sur la voyelle d’ouverture, ainsi l’a indiqué an-Naḥḥâs.

[Sourate an-Naml (27) : versets 45 à 47]
« Certes, Nous avons envoyé aux Thamûd leur frère Ṣâliḥ : “Adorez Allah !” Mais voilà qu’ils se divisèrent en deux groupes qui se disputaient. (45)
Il dit : “Ô mon peuple ! Pourquoi hâtez-vous le mal avant le bien ? Si seulement vous imploriez le pardon d’Allah ! Peut-être bénéficieriez-vous de Sa miséricorde.” (46)
Ils dirent : “Nous voyons en toi et en ceux qui sont avec toi un mauvais présage.” Il répondit : “Votre augure est auprès d’Allah ; en vérité, vous êtes plutôt un peuple mis à l’épreuve.” (47)