Qatâdah a dit : « Il (le sol) était en cristal, sous lequel se trouvait de l’eau ; aussi le prit-elle pour une nappe d’eau profonde (litt. : une “lutte”), c’est-à-dire de l’eau. »

On a également affirmé – d’après Abû ʿUbaydah – que « aṣ-ṣarḥ » désigne le palais, comme dans le vers :
« Tu crois que ses étendards sont des ṣurûḥ (châteaux) ».

D’autres ont dit : « aṣ-ṣarḥ » est la cour (esplanade), comme on dit : « Voici la ṣarḥah de la demeure, c’est-à-dire sa vaste cour. » Abû ʿUbaydah rapporte encore, dans son “Gharîb al-muṣannaf”, que le terme « ṣarḥ » s’applique à tout édifice élevé dominant le sol, et que « al-mumar-rad » signifie “très haut”.

An-Naḥḥâs précise : l’origine du mot est qu’on appelle « ṣarḥ » tout bâtiment façonné d’un seul tenant, de même que l’on dit « laban ṣarîḥ » (lait pur) lorsqu’il n’est mêlé d’aucune eau, ou encore « ṣarraḥa bi-l-amr » (il énonça clairement la chose), d’où l’expression « ʿarabiyy ṣarîḥ » (arabe de pure souche).

Il fut également avancé – selon Wahb ibn Munabbih – que Sulaymân le fit construire pour vérifier la rumeur répandue par les djinns à son sujet : sa mère appartiendrait aux djinns et ses jambes seraient celles d’un âne.

Lorsque Bilqîs vit cette nappe d’eau, elle prit peur, croyant qu’il voulait la noyer ; elle s’étonna aussi de voir son trône posé sur l’eau, et fut saisie par ce qu’elle contemplait. Ne pouvant qu’obéir à l’ordre, elle releva donc le bas de sa robe et découvrit ses jambes ; elles se révélèrent être les plus belles jambes qui soient, indemnes de ce qu’avaient prétendu les djinns, sauf qu’elles étaient très velues. Lorsqu’elle arriva à ce seuil, Sulaymân – après avoir détourné son regard – lui dit : « Ceci est un palais lisse et poli en cristal. »

Le terme « mumar-rad » signifie “poli, lustré”, d’où « amrad » (imberbe). On dit qu’un homme “tamarrada” lorsque sa barbe tarde à pousser après la puberté (selon al-Farrâ’). De là viennent également « arbre “mardâ’ ” » (dépourvu de feuilles) et « ramla mardâ’ » (dune stérile). « Mumar-rad » évoque aussi la grande hauteur, d’où l’appellation « mârid » pour une forteresse massive.

Abû Ṣâliḥ dit : « C’est une construction haute comme un palmier. » Ibn ­Shajarah ajoute : « Élevée et vaste, tant en longueur qu’en largeur. » Le poète déclara :
« Je me rendis à l’aube hâtivement, et je les trouvai avant le plein matin dans leurs cottes de mailles “sâbiriyy al-mumar-rad” », c’est-à-dire des cuirasses larges.

Alors, Bilqîs se soumit, reconnut la vérité, embrassa l’islam et avoua son injustice, comme il sera exposé plus loin.

Lorsque Sulaymân – sur lui la paix – aperçut ses pieds, il demanda à l’un de ses conseillers parmi les démons : « Comment pourrais-je enlever ces poils sans nuire au corps ? » Celui-ci lui indiqua l’usage de la « nawrah » (dépilatoire). C’est ainsi que la nawrah et les bains publics (ḥammâmât) furent institués ce jour-là.

On rapporte qu’après cela Sulaymân l’épousa et l’installa en Syrie, d’après ad-Ḍaḥḥâk.