Par la puissance d’Allah sur ce qu’Il veut, et ce bien avant cet épisode.

Et l’on a dit : « Et nous avons reçu la science », c’est-à-dire la connaissance de sa conversion et de sa venue soumise, avant même qu’elle n’arrive.

D’autres ont affirmé qu’il s’agit là de la parole des gens de Sulaymân. Allah est plus savant.

Parole du Très-Haut :

« Et ce qu’elle adorait en dehors d’Allah l’en avait détournée. »

Il est louable, lors de la récitation, de s’arrêter sur « … en dehors d’Allah ».

Le sens est le suivant : ce qu’elle adorait — le soleil et la lune — l’a empêchée d’adorer Allah ; le relatif « mâ » est alors sujet.

Al-Naḥḥâs dit : le sens est que son culte rendu à autre qu’Allah et son attachement à ces astres l’ont détournée de connaître ce que nous savons [concernant sa future soumission].

On peut aussi considérer que « mâ » est au régime direct ; le sens devient : Sulaymân la détourna de ce qu’elle adorait en dehors d’Allah, c’est-à-dire qu’il fit obstacle entre elle et cette adoration.

Il est également possible que le sens soit : Allah la détourna, c’est-à-dire qu’Allah l’empêcha d’adorer autre que Lui ; la préposition « ʿan » a alors été sous-entendue et le verbe est devenu transitif. Exemple semblable : « Moûsâ choisit son peuple », c’est-à-dire parmi son peuple.

Sîbawayh a cité le vers suivant :
« On m’a informé qu’ʿAbd-Allâh, dans la plaine, 
Vit ses alliés devenir nobles tandis que son lignage resta vil. »
Il soutient que le sens est : « On m’a informé au sujet d’ʿAbd-Allâh. »

« En vérité, elle était issue d’un peuple mécréant. »

Saʿîd ibn Jubayr a lu « annahâ » avec ouverture du hamza ; l’expression est alors à l’accusatif, au sens de « parce qu’elle ». Elle peut aussi être un substitut de « mâ » et se trouver au nominatif si « mâ » est sujet du verbe « détourna » ; la lecture avec kasra marque alors une reprise indépendante.

[Sourate an-Naml, 27 : 44]

« Il lui fut dit : “Entre dans le palais !” Lorsqu’elle le vit, elle pensa que c’était une nappe d’eau profonde et découvrit ses jambes. Il dit : “Ceci est un palais pavé de verre.” Elle dit : “Seigneur, je me suis fait du tort ; je me soumets avec Sulaymân à Allah, Seigneur des mondes.” »

Parole du Très-Haut : « Il lui fut dit : “Entre dans le palais !” »

Selon Sîbawayh, l’ellipse sous-entend « Entre dans le palais » (avec la préposition « ilâ »), qui a été omise et fait que le verbe est devenu transitif. Abû al-ʿAbbâs le réfute, arguant que le verbe « dakhala » implique déjà l’idée du lieu où l’on entre.

Le palais était une esplanade de verre sous laquelle coulait de l’eau où nageaient des poissons ; Sulaymân l’avait construit pour lui montrer un royaume plus grand que le sien, selon l’avis de Mujâhid.