Et l’on a dit : « Il s’agit de Sulaymân lui-même ». Or, une telle interprétation ne s’accorde nullement avec le fil du propos.

Ibn ʿAṭiyya rapporte : « Un groupe a soutenu qu’il s’agissait de Sulaymân – que la paix soit sur lui. Selon cette explication, l’adresse serait dirigée à l’ifrit lorsque celui-ci déclara : “Je te l’apporterai avant que tu ne te lèves de ta place.” Comme si Sulaymân avait trouvé l’offre trop lente et lui avait répondu, sur un ton de dérision : “Je te l’apporterai avant même que ton regard ne se soit détourné.” Les partisans de cette thèse s’appuient sur la parole de Sulaymân : ‘Tout cela relève de la grâce de mon Seigneur’. »

Je (l’auteur) dis : Ce qu’a rapporté Ibn ʿAṭiyya est également mentionné par an-Naḥḥâs dans son ouvrage Maʿânî al-Qurʾân, et c’est – si Allah le veut – une opinion recevable.

Baḥr a dit : « C’est un ange qui tient en main le Livre des Décrets, qu’Allah envoya lorsque l’ifrit prononça sa proposition. »

As-Suhaylî a quant à lui écrit : « Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Muqriʾ a mentionné qu’il s’agirait de Ḍabbah ibn Ud. Cela est absolument irrecevable, car Ḍabbah est le fils de Ud ibn Ṭâbikhah, dont le nom est ʿAmr ibn Ilyâs ibn Muḍar ibn Nizâr ibn Maʿd. Or Maʿd vécut à l’époque de Nabuchodonosor, bien postérieure à Sulaymân. Si Maʿd n’était pas contemporain de Sulaymân, comment Ḍabbah ibn Ud – cinq générations après lui – aurait-il pu l’être ? L’absurdité est manifeste pour qui y réfléchit. »

Ibn Lahîʿah dit : « Il s’agit d’al-Khaḍir – que la paix soit sur lui. »

Ibn Zayd rapporte : « Celui qui possédait une science émanant du Livre était un homme vertueux, vivant sur l’une des îles de la mer. Ce jour-là, il était sorti pour voir qui habitait la terre et si Allah y était adoré ou non. Il rencontra Sulaymân et, invoquant l’un des Noms d’Allah Très-haut, le Trône fut amené. »

Septième opinion : c’était un homme des Banû Isrâʾîl nommé Yamlîkhâ, qui connaissait le Nom Suprême d’Allah. Cette version est citée par al-Qushayrî.

Ibn Abî Bazza affirme : « L’homme qui détenait une science issue du Livre se nommait Asṭûm et était un dévot parmi les Banû Isrâʾîl. » Cette version est rapportée par al-Ghaznawî.

Muḥammad ibn al-Munkadir dit : « En réalité, c’est Sulaymân – que la paix soit sur lui. Les gens pensent qu’il détenait (à ce moment-là) un Nom (suprême), il n’en est rien ; il y avait certes parmi les Banû Isrâʾîl un homme savant qu’Allah avait gratifié de science et de compréhension, lequel déclara : ‘Je te l’apporterai avant même que ton regard ne se soit détourné.’ Sulaymân répliqua : ‘Fais-le !’. L’homme ajouta : ‘Tu es le Prophète d’Allah, fils d’un Prophète. Si tu invoques Allah, Il te l’apportera.’ Sulaymân invoqua alors Allah et Celui-ci fit venir le Trône. »

Huitième opinion : il s’agit de Jibrîl – que la paix soit sur lui –, selon an-Nakhʿî et d’après un récit attribué à Ibn ʿAbbâs. Dans cette hypothèse, « la science du Livre » renverrait à sa connaissance des Écritures révélées par Allah, ou à ce qui figure dans la Table Gardée.

D’aucuns ont dit encore : il s’agissait de la connaissance de la lettre envoyée par Sulaymân à Bilqîs.

Ibn ʿAṭiyya conclut : « Et ce qui… (suite du texte). »