« Abjects ! » – ils auront été dépouillés de leur royauté et de leur dignité.
« et ils seront abaissés » : c’est-à-dire humiliés, avilis dès leur plus jeune âge – telle est l’ignominie qui les attend s’ils ne se soumettent pas (à Allâh).

Le messager revint alors vers elle et l’informa de tout cela. Elle déclara : « Je sais désormais qu’il n’est pas un simple roi ; nous n’avons aucune force pour combattre un Prophète d’entre les Prophètes d’Allâh. » Elle ordonna aussitôt que son trône fût placé dans sept chambres, les unes enclavées dans les autres, au fond du septième palais ; elle ferma toutes les portes, posta des gardes à son entrée, puis se mit en route vers lui, accompagnée de douze mille chefs (qayl) parmi les rois du Yémen, et sous la conduite de chaque chef, cent mille hommes.

Ibn ‘Abbâs rapporte : « Sulaymân inspirait une telle crainte que jamais on ne prenait la parole avant lui ; c’était toujours lui qui interrogeait. Un jour, il aperçut, non loin de lui, un nuage de poussière (rahj) et demanda : “Qu’est-ce donc ?” – “C’est Bilqîs, ô Prophète d’Allâh”, lui répondit-on. Sulaymân s’adressa alors à ses armées – Wahb et d’autres disent : aux jinns – en proclamant :
﴾Quel est celui d’entre vous qui m’apportera son trône avant qu’ils ne viennent à moi soumis ?﴿ »

‘Abd-Allâh ibn Shaddâd dit : Bilqîs se trouvait alors à une parasange de Sulaymân lorsqu’il lança cette invitation ; son trône était resté à Saba’, confié à des gardiens.

On rapporte également qu’en envoyant le présent, elle avait dépêché ses émissaires au sein de son armée afin de surprendre Sulaymân – sur lui la paix – et de l’assassiner avant qu’il ne prenne ses dispositions, s’il n’était qu’un prétendant au pouvoir. Lorsqu’il en eut connaissance, il répéta : « Quel est celui d’entre vous qui m’apportera son trône ? »

Ibn ‘Abbâs précise : il ordonna d’amener le trône avant même d’écrire sa lettre à Bilqîs ; il ne la rédigea qu’une fois le trône arrivé.

Ibn ‘Aṭiyya commente : l’apparence des versets montre que cette parole de Sulaymân – sur lui la paix – fut prononcée après la venue du présent, son refus et le renvoi de celui-ci, puis l’envoi de la lettre par le huppe. C’est l’avis de la majorité des exégètes.

Les savants ont divergé sur la sagesse qui motivait la réquisition du trône :
– Qatâda dit : On lui avait vanté la grandeur et la splendeur de ce trône ; il voulut donc le saisir avant qu’elle et son peuple ne soient protégés par l’Islam et que leurs biens ne deviennent inviolables – telle est la règle de cette religion. C’est également l’opinion d’Ibn Jurayj.
– Ibn Zayd soutient qu’il souhaitait par là lui manifester le pouvoir qui provient d’Allâh et en faire une preuve de sa prophétie, puisqu’il ferait parvenir le trône depuis ses appartements sans armée ni guerre. Dans ce sens, « muslimîn » signifie « soumis, capitulant » ; c’est aussi l’avis d’Ibn ‘Abbâs.
– Ibn Zayd ajoute encore : il voulut éprouver son intelligence ; c’est pourquoi il dit ensuite : « Dissimulez-lui son trône ; nous verrons si elle s’orientera (vers la vérité). »

On a également dit : les jinns craignirent que Sulaymân – sur lui la paix – ne l’épousât, qu’elle ne lui enfante un fils et qu’ils ne demeurent ainsi à jamais asservis au service de la descendance de Sulaymân ; c’est pourquoi ils dirent à Sulaymân