Les autres lecteurs récitent le terme avec deux nûn, et tel est l’avis retenu par Abû ‘Ubayd, parce que tous les exemplaires du Muṣḥaf le portent ainsi.

Isḥâq a rapporté de Nâfi‘ qu’il lisait : « Atumiddûni » avec un seul nûn allégé, suivi d’un yâ audible dans la prononciation.

Ibn al-Anbârî dit : dans cette lecture, il convient de maintenir la voyelle yâ à l’arrêt, afin qu’elle concorde avec l’orthographe du Muṣḥaf. L’originel, dans le nûn, est la gémination ; celle-ci a donc été allégée ici comme elle l’a été dans l’expression : « Ashhadu annaka ‘âlimun », dont la forme primitive est « anna-ka ‘âlimun ». Sur ce même principe s’appuie celui qui lit : « yushâqqûna fîhim » et « ataḥâjjûna fîllâh ».

Les Arabes disent également : « ar-rijâlu yaḍribûni wa-yaqṣidûni », alors que la forme première est « yaḍribûnîni wa-yaqṣidûnîni », résultat de la fusion de « yaḍribûnani, yaqṣidûnani ». Le poète a dit :
« Tarhabîni ; le plus beau de toi appartient à Laylâ,
À la poitrine, au souffle rauque, et aux deux yeux »,
— or l’original est « tarhabînî », dont l’alourdissement a été ici allégé.

Le sens de « Atumiddûnani » est : « Prétendez-vous m’ajouter de l’argent à la richesse que vous voyez déjà en ma possession ? »

Parole du Très-Haut :
« Ce qu’Allâh m’a accordé est meilleur que ce qu’Il vous a donné »
— c’est-à-dire : ce qu’Il m’a octroyé de l’Islam, de la royauté et de la prophétie est meilleur que ce qu’Il vous a accordé ; je ne me réjouis donc point des biens matériels.

Le mot « âtâni » se trouve dans tous les Muṣḥaf sans yâ final. Abû ‘Amr, Nâfi‘ et Ḥafṣ lisent cependant : « âtâniya Allâh » avec un yâ ouvert, qu’ils retranchent à l’arrêt. Ya‘qûb, quant à lui, maintient le yâ à l’arrêt et le retranche en cours de lecture pour éviter la rencontre de deux consonnes muettes. Les autres lecteurs omettent le yâ dans les deux cas.

« Mais vous, c’est de votre présent que vous vous réjouissez » : car vous êtes gens de rivalité et de surenchère dans les biens de ce monde.

Parole du Très-Haut :
« Retourne vers eux »
— c’est-à-dire que Sulaymân dit à al-Munḏhir b. ‘Amr, chef de la délégation : « Retourne auprès d’eux avec leur présent. »

« Nous viendrons certes contre eux avec des armées auxquelles ils ne pourront faire face » : la lâm est ici celle du serment, et la nûn lui est indissociablement liée.

An-Naḥḥâs rapporte avoir entendu Abû al-Ḥasan b. Kaysân dire : il s’agit d’une lâm d’insistance. Selon lui, toutes les lâm se ramènent à trois catégories : lâm d’insistance, lâm d’injonction et lâm de régime (préposition), avis partagé par les grammairiens chevronnés, qui ramènent chaque chose à son origine ; cela n’est accessible qu’à celui qui est rompu à la langue arabe.

Le sens de « lā qibala lahum bihâ » est : ils n’auront aucune force pour lui résister.

« Nous les en ferons sortir, humiliés et avilis » — c’est-à-dire de leur propre terre.

D’aucuns disent que le pronom se rapporte au village de Sabaʾ, dont il a déjà été question dans la parole : « Lorsque les rois pénètrent dans une cité, ils la corrompent… ».