Ceci relève du discours d’Allah – Exalté soit-Il – adressé à la communauté de Muhammad ﷺ :

« Allah ! Point de divinité en dehors de Lui, Seigneur du Trône immense. »

Ibn Muḥayṣin a récité le mot « al-ʿaẓīm » au nominatif, comme épithète d’Allah. Les autres lecteurs l’ont lu au génitif, comme qualificatif du Trône. Ce dernier est mentionné de manière particulière parce qu’il constitue la plus grandiose des créatures ; tout ce qui existe en dehors de lui est inclus en son sein et dans Sa Poigne.

Quatorzièmement – Parole du Très-Haut :

« Sanandhuru… – Nous allons voir »

c’est-à-dire : observer par la considération, l’examen attentif et la vérification.

« Aṣadaqta am kunta mina l-kādhibīn – As-tu dit vrai ou es-tu du nombre des menteurs » à propos de ta déclaration. Le verbe « kunta » signifie ici : « tu es ».

Il a dit : « Nous allons voir : as-tu dit vrai… », et non « Nous allons examiner ton affaire », car le huppe, après avoir revendiqué hautement la supériorité du savoir en affirmant : « J’ai embrassé (d’une science) ce que tu n’as pas embrassé », Sulaymān lui répondit explicitement : « Nous allons voir : as-tu dit vrai ou as-tu menti ? » – ce qui fut une juste rétribution (kifāʾ) de ses propos.

Quinzièmement – Dans cette parole : « As-tu dit vrai ou es-tu du nombre des menteurs » se trouve la preuve que l’imâm doit accepter l’excuse de ses administrés et repousser la sanction d’après l’apparence de leurs situations en tenant compte de la réalité intérieure de leurs excuses ; en effet, Sulaymān n’a pas châtié le huppe lorsqu’il se justifia auprès de lui. La véracité du huppe constitua une excuse parce qu’il avait rapporté une information impliquant le jihād, et Sulaymān – paix sur lui – aimait particulièrement le jihād.

Dans le Ṣaḥīḥ : « Nul n’aime davantage l’excuse qu’Allah ; c’est pour cela qu’Il a révélé le Livre et envoyé les Messagers. »

ʿUmar accepta également l’excuse de al-Nuʿmān b. ʿAdiyy et ne le sanctionna pas. Toutefois, le gouvernant est en droit d’éprouver cette excuse lorsque s’y rattache un jugement de la Sharīʿa, comme le fit Sulaymān.

Ainsi, lorsque le huppe dit : « J’ai trouvé une femme qui les gouverne, à qui l’on a tout donné et qui possède un trône immense », la convoitise ne le poussa point, ni l’amour d’accroître son royaume, jusqu’à ce qu’il ajoute : « Je l’ai trouvée, elle et son peuple, se prosternant devant le soleil, en dehors d’Allah ». Ce qu’il entendit alors l’irrita, et il voulut vérifier l’information et connaître ce qui lui échappait sur ce sujet. Il dit donc : « Nous allons voir : as-tu dit vrai ou es-tu du nombre des menteurs ».

Un épisode analogue est rapporté authentiquement d’après al-Misbwar b. Makhrama : lorsque ʿUmar consulta les compagnons au sujet de l’imlāṣ d’une femme – celle dont le ventre est frappé et qui expulse son fœtus –, al-Mughīra b. Shuʿba déclara : « J’ai vu le Prophète ﷺ juger dans ce cas le paiement d’une ghurra : un esclave, homme ou femme. » ʿUmar lui répondit : « Amène-moi un témoin qui corrobore ton propos. » Muhammad b. Maslama témoigna alors en sa faveur ; dans une autre version, ʿUmar lui dit : « Ne bouge pas avant d’avoir produit la preuve. »