Abû Hâtim rapporte qu’Ikrima a lu : « alladhî yukhriju al-khabā » avec une alif non hamzée, et il a soutenu que cela n’est pas recevable en arabe. Son argument est que, si l’on allège le hamza, on reporte sa voyelle sur la lettre bā’, d’où la forme : « al-khabā fis-samâwâti wal-ard » ; et que, si l’on remplace le hamza, on dira : « al-khabyu », la bā’ demeurant muette, suivie d’un yā’.

An-Nahhâs dit : « J’ai entendu ‘Alî b. Sulaymân dire avoir entendu Muhammad b. Yazîd affirmer : Abû Hâtim, en grammaire, était en deçà de ses pairs et ne les a jamais rejoints ; toutefois, dès qu’il quittait sa région, il ne rencontrait personne de plus savant que lui. »

Sîbawayh rapporte des Arabes qu’ils substituent au hamza une alif quand il est précédé d’une consonne immobile et qu’il est ouvert ; ils le changent en wāw lorsqu’il est précédé d’une consonne immobile et qu’il est dammé ; et en yā’ lorsqu’il est précédé d’une consonne immobile et qu’il est kasré. Ils disent ainsi : « hâdhâ al-wathwu », « ‘ajibtu mina al-wathyi », « ra’aytu al-wathâ », tiré du verbe « wuthi’at yaduhu » (sa main a été meurtrie) ; de même : « hâdhâ al-khabwu », « ‘ajibtu mina al-khabyi », « ra’aytu al-khabā ». On procède ainsi parce que le hamza est une consonne légère ; on l’a donc remplacé par ces lettres.

Sîbawayh rapporte encore d’un groupe des Banû Tamîm et des Banû Asad qu’ils disent : « hâdhâ al-khabu », donnant la damma à la consonne immobile lorsque le hamza est dammé ; qu’ils maintiennent le hamza et cassent la consonne immobile lorsqu’il est kasré ; et qu’ils ouvrent la consonne immobile lorsqu’il est fathi. Il rapporte aussi qu’ils placent la kasra même quand le hamza est dammé, mais cela est propre aux Banû Tamîm ; ils disent : « ar-radî’ ». Il explique qu’ils n’ont pas mis la damma sur le dâl parce qu’ils répugnaient à juxtaposer une damma après une kasra, le schème « fi‘ul » n’existant pas dans la langue.

Toutes ces formes dialectales sont des variantes marginales par rapport à la langue sur laquelle la communauté s’accorde pour la lecture. Dans la lecture de ‘Abd Allâh on trouve : « alladhî yukhriju al-khabā mina as-samâwât ». Les prépositions « min » et « fî » se remplacent l’une l’autre ; les Arabes disent : « la’astakhrijanna al-‘ilma fîkum », voulant dire « minkum » – ainsi le relève al-Farrâ’.

« Et Il sait ce qu’ils cachent et ce qu’ils divulguent. » La lecture de la majorité met les deux verbes à la troisième personne (« yukhfûna », « yu‘linûna »). Cette lecture indique que le verset relève du discours de la huppe : Allah – Exalté soit-Il – l’a donc distinguée, plus que tout autre oiseau ou être vivant, par des connaissances subtiles auxquelles même les esprits les plus fins parviennent à peine : la connaissance de Son unicité, l’obligation de se prosterner devant Lui, la dénonciation de leur prosternation au soleil, l’attribution de cette pratique à Satan et l’embellissement qu’il leur en a fait.

Al-Jahdarî, ‘Isâ b. ‘Umar, Ḥafṣ et al-Kisâ’î, quant à eux, ont lu : « tukhfûna » et « tu‘linûna » à la deuxième personne, ce qui indique que le verset