Il ne s’agit donc pas ici d’un verset de prosternation, car il s’agit d’un récit les concernant indiquant qu’ils ont délaissé la prosternation, soit par l’embellissement (du Diable), soit par l’obstruction, soit par l’empêchement de la guidée.

Az-Zuhri, Al-Kisâʼî et d’autres ont lu :
« أَلَا يَسْجُدُوا لِلّٰهِ »
avec le sens : « Eh bien, ô vous (gens), prosternez-vous devant Allah ! », car la particule d’interpellation « يَا » ne s’emploie que pour appeler les noms et non les verbes.

Sîbawayh a cité le vers suivant :
« Ô malédiction d’Allah et de tous les peuples…
ainsi que des gens vertueux, sur Samʿân, le voisin ».
Il précise : « يَا » ne s’attache pas au mot “malédiction”, car si tel était le cas celui-ci serait au cas de l’accusatif comme vocatif composé (munâdâ muḍâf). Il faut donc sous-entendre : « Ô vous, que la malédiction d’Allah et des peuples… ».

Certains ont aussi rapporté, d’après l’usage des Arabes : « أَلَا يَا ارْحَمُوا، أَلَا يَا اصْدُقُوا », voulant dire : « Eh bien, ô mon peuple, faites miséricorde, soyez véridiques ». Selon cette lecture, « اسْجُدُوا » est à l’apocopé de l’impératif ; on fait une pause sur « أَلَا يَا », puis on reprend : « اسْجُدُوا ».

Al-Kisâʼî dit : « Je n’entendais les maîtres la réciter que sous la forme allégée (sans redoublement), dans l’intention d’un ordre ».

Dans la lecture d’Ibn ʿAbd Allâh on trouve : « أَلَا هَلْ تَسْجُدُونَ لِلّٰهِ », et dans celle d’Ubayy : « أَلَا تَسْجُدُونَ لِلّٰهِ » ; ces deux lectures constituent un argument en faveur de la forme allégée.

Az-Zajjâj affirme : « La lecture allégée implique l’obligation de se prosterner, contrairement à la forme redoublée ». Abû Hâtim et Abû ʿUbayda ont cependant préféré la lecture avec redoublement.

On a dit encore : « La forme allégée est élégante, mais elle coupe le fil du récit au sujet de Sabaʾ, avant d’y revenir ensuite ; tandis que la lecture avec redoublement maintient la continuité du récit sans interruption ». An-Naḥḥâs tient des propos similaires :
« La lecture allégée est éloignée (du sens) car elle introduit une parenthèse ; la lecture redoublée, elle, assure la cohérence du discours. De plus, l’orthographe coranique ne suit pas cette lecture, car deux alif y ont été supprimés ; or pareille élision ne se fait normalement qu’en supprimant un seul alif, comme dans “يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ”. »

Ibn Al-Anbârî note : « L’alif de “اسْجُدُوا” est tombé comme il tombe après “هَؤُلَاءِ” quand il apparaît. Lorsque l’alif de “يَا” a été omise et s’est trouvée jointe à celle de “اسْجُدُوا”, cette dernière est tombée à son tour ; cette ellipse indique la volonté de concision et la préférence pour la légèreté d’expression. »

Al-Jawharî, à la fin de son ouvrage, rapporte l’avis de certains selon lequel « يَا » dans ce contexte n’est qu’une particule d’avertissement ; comme si l’on disait : « Eh bien, prosternez-vous devant Allah ». Lorsqu’on y a adjoint « يَا » à titre de rappel, l’alif de « اسْجُدُوا » a été omise pour cette raison.