parmi les autres oiseaux ?
Il répondit : « Il avait besoin d’eau, sans connaître sa profondeur – ou, d’après une autre version, la distance à laquelle elle se trouvait – or, la huppe connaissait cela mieux que tout autre oiseau ; c’est pour cette raison qu’il la rechercha. »

Dans le livre d’an-Naqqâch, on lit : « La huppe était un véritable ingénieur. »

Il est rapporté que Nâfiʿ b. al-Azraq entendit Ibn ʿAbbâs évoquer le rôle de la huppe et lui dit : « Arrête-toi, Ô toi qui multiplies les explications ! Comment la huppe pourrait-elle voir ce qui se trouve à l’intérieur de la terre alors qu’elle ne voit pas le piège lorsqu’elle y tombe ? » Ibn ʿAbbâs lui répondit : « Lorsque le décret divin survient, la vue s’obscurcit. »

Mujâhid rapporte : On demanda à Ibn ʿAbbâs : « Comment Sulaymân a-t-il pu remarquer l’absence de la huppe parmi tous les oiseaux ? » Il répondit : « Il avait fait halte dans un endroit sans savoir à quelle distance se trouvait l’eau, tandis que la huppe la repérait avec sûreté ; il voulut donc l’interroger. » Mujâhid ajoute : « Je lui dis : “Comment pourrait-elle se diriger ainsi alors qu’un enfant peut tendre un filet et la capturer ?” Il répliqua : “Lorsque le décret divin survient, la vue s’obscurcit.” »

Ibn al-ʿArabî déclare : « Seul un savant du Coran est capable de donner une telle réponse. »

Je dis : Cette même réponse, la huppe l’adressa déjà à Sulaymân, comme on l’a vu précédemment.

Ils ont récité ces vers :
Lorsque Dieu veut qu’un destin touche un homme,
quand bien même il serait doué de raison, de jugement et de clairvoyance,
quand bien même il userait de mille stratagèmes pour repousser
ce qu’apportent les causes déplaisantes du décret ;
Il voile alors son ouïe et son intelligence,
lui ôtant de son esprit ce qu’on ôte d’un cheveu.
Et lorsque Son arrêt s’accomplit sur l’homme,
Il lui rend sa raison afin qu’il médite.

Al-Kalbî affirme : « Durant ce voyage, Sulaymân n’avait qu’une seule huppe. » Dieu est plus savant.

Deuxième point : Cette noble āya constitue une preuve de l’obligation pour l’Imâm de contrôler l’état de ses sujets et de veiller sur eux. Vois comment, malgré la petitesse de la huppe, son cas n’échappa pas à Sulaymân ; que dire alors des affaires immenses du royaume ? Qu’Allah fasse miséricorde à ʿUmar, qui suivait cette même voie ; il disait : « Si un chevreau venait à être saisi par le loup sur la rive de l’Euphrate, ʿUmar en serait tenu pour responsable. » Que penser dès lors d’un gouverneur sous la main duquel des pays se perdent, où les sujets et leurs bergers se trouvent négligés ?

Dans le Ṣaḥîḥ, d’après ʿAbd Allâh b. ʿAbbâs, on rapporte que le calife ʿUmar b. al-Khaṭṭâb partit pour le Šhâm ; lorsqu’il arriva à Sargh,
les commandants des armées – Abû ʿUbayda et ses compagnons – vinrent à sa rencontre et l’informèrent que la peste s’était déclarée en Šhâm. (Le hadith se poursuit.)

Nos savants ont dit : Cette sortie de ʿUmar eut lieu après la conquête de Bayt al-Maqdis, l’an dix-sept de l’Hégire, comme l’a mentionné Khalîfa b. Khayyâṭ.