S’agissant de la glorification (tasbîḥ) des créatures inanimées contenue dans l’expression « Subḥân »[1], il s’agit bel et bien d’une glorification accomplie par la langue et exprimée verbalement, et non d’un simple tasbîḥ par l’état ou la condition. Louange à Allah.

Cinquièmement – La parole du Très-Haut : « Il sourit en riant à son propos ».

Ibn as-Samayqa‘ a lu : « ḍaḥikan » (sans alif, à la forme « ḍaḥikan ») ; le mot est alors à l’accusatif, comme un maf‘ûl mutlaq (complément verbal) d’un verbe sous-entendu que suggère « fatabassama », comme si le sens était : « il rit un rire ». Tel est l’avis de Sîbawayh. D’autres grammairiens, cependant, le considèrent également à l’accusatif, mais lié directement au verbe « fatabassama », parce que celui-ci a le sens de « rires ».

Quant à la lecture « ḍâḥikan », elle place le terme à l’accusatif comme ḥâl (complément de manière) renvoyant au pronom contenu dans « fatabassama » ; le sens est alors : « il sourit d’un sourire équivalent au rire ». En effet, le rire englobe le sourire, tandis que le sourire se situe en-deçà du rire et en constitue le premier degré.

On dit : « basama » (avec la voyelle fatḥa) – « yabsimu » – « basman », il est alors « bâsim ». De même : « ibtasama », « tabassama ». Le « mabsim » désigne les lèvres, comme « majlis » vient de « jalasa ». L’on dit d’un homme très souriant qu’il est « mibsâm » ou « bassâm ». Le tabassum est donc le commencement du rire ; le terme « rires » couvre le commencement comme la fin, mais il implique quelque chose de plus que le simple sourire. Quand la manifestation augmente au point que l’homme ne se maîtrise plus, on parle de « qahqaha » (éclat de rire).

Le sourire est le rire habituel des Prophètes – que la paix soit sur eux – dans la majorité de leurs situations.

Dans le Ṣaḥîḥ, il est rapporté d’après Jâbir b. Samura : on lui demanda : « Te trouvais-tu assis en compagnie du Prophète ﷺ ? » Il répondit : « Oui, fréquemment. Il ne se levait pas de l’endroit où il avait accompli la prière de l’aube avant que le soleil ne se lève ; quand celui-ci paraissait, il se levait. Les Compagnons parlaient alors, évoquaient l’époque antéislamique, riaient et lui souriait. »

Toujours dans le Ṣaḥîḥ, d’après Sa‘d : « Un homme parmi les polythéistes avait brûlé[3] des musulmans. Le Prophète ﷺ lui dit : “Tire ! Que mon père et ma mère te soient sacrifiés !”. Je décochai alors une flèche sans pointe, qui l’atteignit au flanc ; il s’écroula et sa nudité apparut. Le Messager d’Allah ﷺ rit au point que j’aperçus ses molaires. »

Ainsi, le Prophète – sur lui la prière et la paix – souriait la plupart du temps. Cependant, il lui arrivait, dans d’autres circonstances, de rire d’une manière plus prononcée que le simple sourire, mais moindre que l’éclat de rire où l’intérieur de la bouche devient visible. Et, rarement, lorsqu’un émerveillement excessif se produisait, il pouvait rire jusqu’à ce que l’on voie ses molaires.

Les savants ont néanmoins blâmé l’abondance de rire, comme Luqmân l’a dit à son fils : « Ô mon fils ! Garde-toi du rire excessif, car il fait mourir le cœur. » Il en est même rapporté des hadiths attribués au Prophète dans ce sens.

[1] Allusion au passage antérieur où l’on évoque le tasbîḥ des êtres inanimés.
[2] Terme de glorification « Subḥân ».
[3] « Avait brûlé les musulmans » : c’est-à-dire les avait massacrés comme le feu consume ce qu’il atteint.