Le langage des oiseaux
« Lʼantilope* est assimilée à un oiseau, car il arrive quʼelle possède des ailes. »

Aš-Šaʿbī déclara : « Cette fourmi possédait, elle aussi, deux ailes. »

Un autre groupe dʼérudits a dit : « Le don ne se limitait pas aux oiseaux ; il embrassait toutes les créatures. Toutefois, le Coran nʼa mentionné que les oiseaux, parce quʼils constituaient lʼune des armées de Sulaymân – paix sur lui – dont il avait besoin pour lʼombrager du soleil et pour les missions quʼil leur confiait. Ils furent donc mentionnés en raison de la fréquence de leurs interventions, tandis que les autres espèces nʼintervenaient quʼà de rares occasions et de façon moins répétée. »

Abû Ǧaʿfar an-Naḥḥâs dit : « Le terme “langage” peut viser ce que lʼon saisit sans quʼil y ait parole articulée ; et Allah – quʼIl soit exalté – sait mieux ce quʼIl a voulu. »

Ibn al-ʿArabî ajouta : « Celui qui prétend que Sulaymân ne connaissait que le langage des oiseaux commet une grave réduction ; les gens sʼaccordent à reconnaître quʼil comprenait la parole de ce qui, dʼordinaire, ne parle pas, et quʼAllah créait pour lui des paroles jusque dans les végétaux : chaque plante lui disait : “Je suis tel arbre ; je suis utile pour telle chose et nuisible pour telle autre.” Que penser alors des animaux ? »

« Et lʼon rassembla pour Sulaymân ses armées, composées de djinns, dʼhommes et dʼoiseaux, et elles furent maintenues en ordre. » (Coran 27 : 17)

Il y a dans ce verset deux questions.

Premièrement – Sa parole Très-Haute : « Et lʼon rassembla (ḥušira) ». Le verbe ḥušira signifie « réuni, rassemblé ». De là le mot ḥašr (le rassemblement), comme dans le verset : « Nous les rassemblerons sans en laisser aucun. » Les savants ont divergé au sujet de lʼimportance numérique de lʼarmée de Sulaymân – paix sur lui .

On rapporte ainsi : son camp mesurait cent parasanges sur cent ; vingt-cinq étaient réservés aux djinns, vingt-cinq aux hommes, vingt-cinq aux oiseaux et vingt-cinq aux bêtes sauvages. Il possédait mille pavillons de cristal posés sur du bois, contenant trois cents épouses légitimes et sept cents concubines.

Ibn ʿAṭiyya rapporte que lʼon sʼest amplement contredit sur la taille de son camp et de ses troupes, mais que ce qui est sûr, cʼest que sa royauté fut immense, remplissant la terre, et que tout le monde habité se soumit à lui.

« Ils furent maintenus en ordre (fa-hum yuzʿaʿûn) » : cʼest-à-dire que les premiers dʼentre eux étaient ramenés vers les derniers et contenus.

Qatâda dit : « Chaque catégorie avait des gardes chargés de les retenir, selon leur rang et leur place autour du trône comme sur la terre lorsquʼils se mettaient en marche. »

On dit : « wazaʿtuhu (je lʼai retenu) », « awzaʿuhu » ou « wazaʿan », c’est-à-dire : je lʼai contenu. Le “wâziʿ” dans lʼarmée est lʼofficier préposé aux rangs ; il retient celui qui chercherait à dépasser sa position.

Muḥammad ibn Isḥâq rapporte dʼaprès Asmâʼ bint Abî Bakr : « Lorsque le Messager dʼAllah – paix et salut sur lui – fit halte à Dhî Ṭuwâ… » (et le récit se poursuit).