Je dis : L’avis premier est le plus juste, car ils se désavoueront de cela au Jour de la Résurrection, comme il est rapporté dans le ḥadith de l’intercession. Lorsqu’un proche (d’Allāh) commet une faute, même s’il en est absous, la trace de cette faute demeure ; tant que subsistent cette trace et ce soupçon, la crainte persiste – non point la crainte du châtiment, mais la crainte due à la Majesté divine. Quiconque demeure soupçonné auprès du souverain éprouve, du fait même de l’accusation, une amertume qui vient troubler la limpidité de la confiance.

Or, Mûsâ – sur lui la paix – commit un tel acte à l’égard de cet Égyptien ; il demanda ensuite pardon, reconnut l’injustice envers lui-même, puis il lui fut pardonné. Après l’obtention du pardon, il déclara : « Seigneur ! Grâce aux bienfaits dont Tu m’as comblé, jamais je ne prêterai appui aux criminels. »

Le lendemain, il fut mis à l’épreuve avec un autre Égyptien ; il voulut alors le frapper – ce qui constitua une nouvelle faute par cette seule intention. Il ne fut éprouvé le lendemain qu’en raison de sa parole : « … jamais je ne prêterai appui aux criminels », parole qui relevait du pouvoir de l’homme sur ses actes (une affirmation de type : « je ne le ferai pas »). Il fut donc réprimandé pour l’intention quand bien même il ne passa pas à l’acte ; et il fut livré à l’Israélite qui divulgua son secret. En effet, lorsque l’Israélite le vit retrousser ses manches comme pour frapper, il crut que Mûsâ s’en prenait à lui, et il s’écria : « Ô Mûsâ, veux-tu me tuer comme tu as tué un homme hier ? »

L’Égyptien prit alors la fuite et informa Pharaon de ce que l’Israélite venait de révéler au sujet de Mûsâ. Or l’homicide de la veille demeurait jusque-là occulte ; nul ne savait qui en était l’auteur. Lorsque Pharaon l’apprit, il lança des hommes à la poursuite de Mûsâ pour le mettre à mort ; les recherches se firent pressantes et on occupa toutes les issues. C’est alors qu’un homme accourut et dit : « Ô Mûsâ ! Les notables conspirent contre toi pour te tuer… » – comme l’a relaté Allāh, et Mûsâ s’en alla. Sa crainte provenait uniquement de cet événement ; bien que son Seigneur l’eût rapproché, honoré et choisi pour Le verbe, le soupçon qui subsistait le suivit sans jamais le quitter.

Parole du Très-Haut : « Et introduis ta main dans ton col, elle sortira blanche, sans aucun mal » – l’explication en a déjà été donnée dans Sûrat Ṭâ-Hâ.

« (…)
inneka maʿa âyâtin fi tisʿi âyâtin »

An-Naḥḥâs dit : La meilleure explication est que le sens est : « Ce prodige fait partie de neuf signes. »

Al-Mahdawî : Le sens est : « ‘Jette ton bâton’ et ‘Introduce ta main dans ton col’ » ; ce sont là deux signes parmi neuf.

Al-Qushayrî : Son sens est celui de l’expression : « Je suis sorti au sein de dix hommes », c’est-à-dire que j’en étais le dixième. Ici, la préposition fî tient la place de min en raison de leur proximité sémantique, comme dans : « Prends-moi dix chamelles, dont deux étalons », c’est-à-dire « parmi elles ».

Al-Aṣmaʿî, à propos du vers d’Imru’ l-Qays :
« Et pourra-t-il vivre en délices, celui dont le dernier souvenir remonte
à trente mois, sous trois états ? »