Il ne s’agit nullement pour Lui d’être contenu dans ces deux éléments ; Il Se manifeste plutôt dans chaque acte, de sorte que l’existence de l’Auteur est reconnue à travers celui-ci.

À ce propos on a dit : « Qu’il soit béni, Celui dont la souveraineté et la puissance se trouvent dans le feu. »

Et l’on a dit encore : « Qu’elle soit bénie, la chose placée dans le feu – l’ordre d’Allah, exalté soit-Il – qu’Il y a instaurée comme signe. »

Je dis : parmi les preuves attestant la justesse de l’avis d’Ibn ʿAbbâs figure ce qu’ont rapporté Muslim dans son Ṣaḥîḥ, ainsi qu’Ibn Mâjah dans ses Sunan – et c’est sa formulation – d’après Abû Mûsâ (qu’Allah l’agrée). Celui-ci relate que le Messager d’Allah – paix et salut d’Allah sur lui – a dit :
« Certes, Allah ne dort pas et il ne Lui convient pas de dormir. Il abaisse la Balance et l’élève. Son voile est la lumière – si Celui-ci était levé, les rayonnements de Son Visage consumeraient toute chose que Son regard atteindrait. »

Puis Abû ʿUbayda récita : « “Que soit béni Celui qui est dans le feu ainsi que ceux qui l’entourent ; et gloire à Allah, Seigneur des mondes.” » – le ḥadith est également rapporté par al-Bayhaqî.

La version de Muslim, rapportée d’Abû Mûsâ, dit : « Le Messager d’Allah – paix et salut d’Allah sur lui – se leva parmi nous pour cinq paroles et dit : “Allah, le Puissant et Majestueux, ne dort pas et il ne convient pas à Lui de dormir. Il abaisse la Balance et l’élève ; les œuvres de la nuit montent vers Lui avant celles du jour, et les œuvres du jour avant celles de la nuit. Son voile est la lumière – dans une autre version d’Abû Bakr : le feu ; s’Il le levait, les splendeurs de Son Visage brûleraient tout ce que Son regard atteindrait parmi Ses créatures.” »

Abû ʿUbayd dit : on appelle « subuḥât » les rayonnements de la majesté de Son Visage ; de là vient l’expression « Subḥân-Allâh », laquelle n’est qu’exaltation et proclamation de Sa transcendance.

Quant à Sa parole : « S’Il le levait », elle signifie : s’Il ôtait ce voile des regards sans les affermir pour Sa vision, ils seraient consumés et incapables de supporter cela.

Ibn Jurayj dit : le feu est un des voiles ; il y a sept voiles : le voile de la grandeur, celui de la royauté, celui de la souveraineté, celui du feu, celui de la lumière, celui de la nuée et celui de l’eau. En vérité, c’est la créature qui est voilée ; quant à Allah, rien ne Le voile. Le feu est donc une lumière ; il n’est mentionné qu’avec le terme « feu » parce que Mûsâ l’a pris pour tel, et les Arabes emploient l’un des deux termes pour l’autre.

Saʿîd ibn Jubayr a dit : c’était bien un feu matériel ; Allah fit entendre Sa parole venant de sa direction et manifesta Sa seigneurie à partir de cet endroit.

Cela correspond à ce qui est rapporté être écrit dans la Torah : « Allah est venu du Sinaï, Il a resplendi depuis Séʿîr et est apparu avec éclat depuis les monts de Fârân. » Sa venue depuis le Sinaï désigne l’envoi de Mûsâ à partir de là ; Son rayonnement de Séʿîr, l’envoi du Messie de cette contrée ; et Son apparition éclatante depuis Fârân, l’envoi de Muḥammad – paix et salut d’Allah sur lui – ; Fârân n’étant autre que La Mecque.

Il sera question, dans la sûrah « Al-Qaṣaṣ », de la manière dont Allah, glorifié soit-Il, fit entendre Sa parole à Mûsâ à partir du buisson, avec un complément d’éclaircissement, si Allah, exalté soit-Il, le veut.