Cela convient à cette explication ; vient ensuite la mention des palmiers qui lui est rattachée.

La « ṭalʿah » désigne la spathe qui surgit du palmier, semblable au tranchant d’un sabre ; en son intérieur se trouvent les « shamārikh » – les épis du régime –, et le « qinw » est le nom donné à ce qui sort du tronc, avec son régime et ses spadices.

Quant au terme « hadhīm », Ibn ʿAbbâs le définit comme « délicat tant qu’il demeure dans sa spathe ». Le mot « hadhīm » signifie en effet : fin, subtil. Ainsi dit Imruʾ l-Qays :
« Près de moi, une femme à la taille fine (hadhīm al-kašḥ), parfumée, à la démarche légère. »

Al-Jawharî rapporte qu’on qualifie de « hadhīm » le régime tant qu’il n’est pas encore sorti de sa spathe, parce que ses parties sont encore imbriquées les unes dans les autres. On appelle également « hadhīm » — parmi les femmes — celle dont les flancs sont menus. Al-Harawî rapporte un sens proche : est « hadhīm » ce qui reste serré dans son enveloppe avant d’apparaître ; de là, on dit d’un homme qu’il est « hadhīm al-janbayn », c’est-à-dire que ses deux flancs sont rapprochés. Telle est l’explication des linguistes.

Al-Mâwardî et d’autres ont recensé douze avis à ce sujet :

1. C’est le fruit tendre et souple, selon ʿIkrima.
2. C’est le « mudhannab », variété de datte tendre, selon Saʿîd b. Jubayr.
   An-Naḥḥâs rapporte d’Abû Isḥâq, d’après Yazîd b. Abî Ziyâd le Kūfien — tandis que Yazîd b. Abî Maryam est Shâmien — que l’expression « un palmier dont la spathe est hadhīm » signifie : certains de ses fruits sont déjà mûrs (arṭab) et d’autres encore « mudhannab ».
3. C’est le fruit qui ne contient pas de noyau, d’après al-Ḥasan.
4. C’est le fruit friable qui s’émiette lorsqu’on le touche, selon Mujâhid ; Abû l-ʿĀliyah ajoute : « il se défait dans la bouche ».
5. C’est celui qui s’est amaigri parce que ses parties se sont chevauchées, selon ad-Ḍaḥḥâk et Muqâtil.
6. C’est le fruit dont les grains sont collés les uns aux autres, d’après Abû Ṣakhr.
7. C’est la spathe au moment où elle se disperse et verdit, autre avis rapporté d’ad-Ḍaḥḥâk.
8. C’est le fruit mûr, bien arrivé à point, selon Ibn ʿAbbâs.
9. C’est le régime compact tant que l’écorce n’en est pas encore fendue, ainsi que le relate Ibn Shajarah qui récite :
   « Tel un fardeau qu’on dévoile : il est hadhīm, sans qu’on y voie la moindre fissure. »
10. C’est le fruit mou, d’après al-Ḥasan.
11. C’est le jeune régime, souple et délicat, dès sa première apparition ; c’est le « ṭalʿ nadîd », selon al-Harawî.
12. C’est la variété « barniy », selon Ibn al-Aʿrâbî ; « hadhīm » est ici une forme intensive (faʿîl) au sens d’« agent » (fâʿil), c’est-à-dire agréable, facile à digérer pour celui qui le consomme.

Le terme « ṭalʿ » est, quant à lui, dérivé de la racine « ṭalʿ » qui signifie « apparition » ; de la même racine proviennent les expressions « ṭulūʿ aš-šams » et « ṭulūʿ al-qamar » – le lever du soleil et celui de la lune –, ainsi que l’apparition de la végétation.