Je n’ai pas su qu’Allah les guide tandis qu’Il vous égare, qu’Il les dirige et vous fourvoie, qu’Il leur accorde la réussite et vous délaisse.

« Quant à leur compte (إِنْ حِسابُهُمْ) – c’est-à-dire au sujet de leurs œuvres et de leur foi –, il n’incombe qu’à mon Seigneur (إِلَّا عَلى رَبِّي)، si seulement vous compreniez (لَوْ تَشْعُرُونَ). »
La réponse à l’hypothétique « si » (لو) est sous-entendue : « Si vous preniez conscience que leur reddition de comptes relève de leur Seigneur, vous ne les auriez pas blâmés pour leurs métiers et leurs artisanats. »

La lecture adoptée par l’ensemble (الجماعة) est « تَشْعُرُونَ » avec le تā’ de l’adresse directe, puisqu’il s’agit de s’adresser aux mécréants ; c’est la forme la plus manifeste. Ibn Abî ʿAbla et Muḥammad b. as-Sumiqʿ ont récité « لو يَشْعُرون » avec le yā’ ; il s’agit alors d’un énoncé à leur propos, laissant de côté la seconde personne, à l’instar de la parole divine : « …jusqu’au moment où vous vous trouvez dans l’arche et qu’elle vogua avec eux… ».

On rapporte qu’un homme interrogea Sufyân à propos d’une femme musulmane qui avait commis l’adultère puis tué son enfant : pouvait-on affirmer qu’elle était vouée au Feu ? Il répondit en citant ce verset : « Leur compte n’incombe qu’à mon Seigneur, si seulement vous compreniez. »

« Et je ne saurais repousser les croyants (وَما أَنَا بِطارِدِ الْمُؤْمِنِينَ) » sous prétexte de la modestie de leurs conditions et de leurs occupations. Il apparaît qu’ils lui demandèrent d’écarter les plus faibles, tout comme Qouraych le demanda au Prophète ﷺ.

« Je ne suis rien d’autre qu’un avertisseur explicite (إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ) » : Allah ne m’a pas envoyé pour réserver mon appel aux riches à l’exclusion des pauvres ; je ne suis qu’un Messager chargé de vous transmettre ce dont j’ai été investi. Quiconque m’obéit est bienheureux auprès d’Allah, même s’il est dans la pauvreté.

Parole d’Allah : « Ils dirent : “Si tu ne cesses pas, ô Noé (قالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ) – de dénigrer nos divinités et de déprécier notre religion – tu seras certes du nombre des lapidés (لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ).” »
Qatâda commente : « lapidés par les pierres. » Ibn ʿAbbâs et Muqâtil disent : « c’est-à-dire tu seras tué. » Ath-Thumâlî explique : « Partout où le terme “lapidés” figure dans le Coran, il signifie l’exécution, sauf dans le passage concernant Maryam : “Si tu ne t’arrêtes pas jure-je de te lapider” – c’est-à-dire de t’insulter. » D’autres ont dit : « Il s’agit d’être injurié » – avis rapporté d’as-Suddî, et attesté par un vers d’Abû Dawâd.

« Il dit : “Seigneur, mon peuple m’a traité de menteur. Juge donc entre eux et moi d’un jugement décisif, et sauve-moi, ainsi que ceux des croyants qui sont avec moi (قالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ … وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ).” » Il prononça ces paroles lorsqu’il désespéra de leur foi. Le « jugement » (الفَتْح) signifie ici l’arrêt définitif, comme expliqué précédemment.

« Nous le sauvâmes, lui et ceux qui étaient avec lui, dans l’arche chargée (فَأَنْجَيْناهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ) » : il s’agit du navire – déjà mentionné – et « machḥûn » signifie « plein » ; le terme « shiḥn » renvoie au fait de remplir le navire d’hommes, de bêtes, etc. Ici, le mot « fulk » n’est pas féminisé, car il est employé au singulier et non comme un collectif.

« Puis Nous noyâmes, après coup, les autres (ثُمَّ أَغْرَقْنا بَعْدُ الْباقِينَ) », c’est-à-dire après avoir sauvé Noé et ceux qui crurent.

« Il y a certes là un signe, mais la plupart d’entre eux ne croyaient pas. Et ton Seigneur, Lui, est certes le Tout-Puissant, le Très-Miséricordieux (إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ • وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ). »