les enfants d’Israël, tandis que Pharaon se lança à leur poursuite avec des effectifs plusieurs fois supérieurs.

Ibn ʿAbbâs rapporte : « Pharaon était accompagné de mille tyrans, chacun d’eux portait une couronne et commandait une unité de cavalerie. »

Le terme « shirḏhima » désigne un groupe restreint et méprisé ; son pluriel est « sharâḏim ».

Al-Jawharî précise : « Ash-shirḏhima est une petite faction parmi les gens, ou un morceau détaché d’une chose. On dit d’un vêtement qu’il est “sharâḏim” lorsqu’il n’est plus qu’en lambeaux. »

Aṯ-Thaʿlabî cite ce distique en rajaz :
« L’hiver est arrivé, mes habits sont usés,
Des chiffons qui font rire le nāwâq. »

Le « nāwâq », explique le Ṣiḥâḥ, est l’homme qui règle les affaires et les améliore.

Dans l’expression coranique « la-shirḏhima », le lâm est un lâm d’insistance ; il intervient fréquemment dans le prédicat de « inna ». Les grammairiens de Koufa, cependant, n’autorisent pas la tournure « inna Zaydan la-sawfa yaqûmu ». La preuve qu’elle est recevable est le verset divin : « fa-la-sawfa taʿlamûn », où ce même lâm d’appui précède « sawfa », ainsi que l’a exposé an-Naḥḥâs.

« Et ils nous irritent fortement » (Qurʾân 26 :55) : c’est-à-dire qu’ils sont nos ennemis parce qu’ils contredisent notre religion et qu’ils sont partis avec les biens qu’ils nous avaient empruntés, comme il a été expliqué. De plus, leurs premiers-nés moururent cette nuit-là ; cela a été longuement développé dans les sourates al-Aʿrâf et Ṭâ-Hâ.

On dit : « ġâḍanî » ou « agâḍanî » — le ġayẓ est la colère ; d’où « tagaḍḍa » et « iltiġyâẓ ». Autrement dit, ils nous ont exaspérés par leur départ sans autorisation.

« Et certes, nous sommes un corps soigneusement sur nos gardes » (Qurʾân 26 :56) : c’est-à-dire que nous sommes rassemblés, ayant pris nos précautions et nos armes. On lit « ḥâḏirûn », avec le sens de « ḥâḏirûn » : des troupes prêtes, vigilantes.

Al-Jawharî rapporte les lectures : « ḥâḏirûn », « ḥâḏirûn » et « ḥâḏirûn » avec ḍamma sur le ḏâl, selon al-Akfaš. « Ḥâḏirûn » signifie « préparés » ; « ḥâḏirûn », « apeurés ».

An-Naḥḥâs dit : la lecture des Médinois et de Abû ʿAmr est « ḥaḏirûn » ; celle des gens de Koufa est « ḥâḏirûn », transmise d’Ibn Masʿûd et d’Ibn ʿAbbâs. « Ḥâdirûn », avec dâl non pointée, est la récitation d’Abî ʿAbbâd, et al-Mahdawî la rapporte d’Ibn Abî ʿAmmâr ; al-Mâwardî et aṯ-Thaʿlabî la citent d’un certain Sumayṭ ibn ʿAjlân.

An-Naḥḥâs ajoute : Abû ʿUbayda tient pour équivalents « ḥaḏirûn » et « ḥâḏirûn ». C’est également l’avis de Sîbawayh, qui autorise l’expression : « huwa ḥaḏirun Zaydan », comme on dit : « ḥâḏir Zaydan ».

Il cite ce vers :
« Vigilant face à des choses qui ne nuisent pas, confiant
En ce que le destin ne saurait éviter. »