On dit : « Il m’est arrivé un ‘ ʿunuq ’ de gens », c’est-à-dire : un groupe.
Et l’on a dit : il a voulu parler des détenteurs de cous, puis il a élidé le premier terme (le complément) et laissé à sa place le mot qui lui était annexé.
Qatâdah : le sens est que, si Allah l’avait voulu, Il aurait fait descendre un signe par lequel ils se seraient humiliés, de sorte qu’aucun d’entre eux n’aurait tourné son cou vers la désobéissance.
Ibn ʿAbbâs : ce verset fut révélé à notre sujet et à propos des Banû Umayyah ; bientôt, la domination sera à nous sur eux, si bien que leurs cous s’abaisseront devant nous après Muʿâwiyah ; cela a été rapporté par ath-Thaʿlabî et al-Ghiznawî. Les deux formes « khâḍiʿîn » et « khâḍiʿah » sont ici équivalentes, l’a dit ʿÎsâ b. ʿUmar et al-Mubarrad l’a retenu.
Le sens est que, lorsque leurs cous sont abaissés, eux-mêmes s’humilient ; rapporter l’état des cous revient à rapporter celui de leurs possesseurs. Il est licite, dans la langue arabe, de taire l’attribut du premier terme et de l’attribuer au second. Ainsi le poète (rajaz) a dit :
« La longueur des nuits s’est hâtée de défaire mon ouvrage ;
elles ont plié ma longueur et plié ma largeur. »
Il a informé au sujet des nuits et a passé sous silence le mot « longueur ». Jarîr a dit :
« Je vois que le passage des années a pris sur moi
comme la conjonction (as-sirâr) prend sur le croissant de lune. »
Cela est permis, car si l’on enlevait « passage » ou « longueur » du propos, son sens ne serait pas altéré. De la même façon, le verbe est rapporté au pronom dans Sa parole : « Fa-ẓallat aʿnâquhum… » (« Alors leurs cous demeurèrent… »), car, si l’on supprimait le mot « cous », le discours ne serait pas corrompu ; le reste y suppléerait, jusqu’à dire : « fa-ẓallû lahâ khâḍiʿîn » (« et ils demeurèrent soumis »). C’est sur cela qu’ont fondé leur avis al-Farrâ’ et Abû ʿUbaydah. Al-Kisâ’î, pour sa part, estime que le sens serait : « ceux qui se sont soumis à elle », ce qui est une erreur selon les grammairiens basriens et selon al-Farrâ’. Un tel effacement n’a pas cours, dans aucun énoncé, dit an-Naḥḥâs.
Parole du Très-Haut :
« Et il ne leur vient pas de rappel, venant du Tout-Miséricordieux, tout nouveau, sans qu’ils ne s’en détournent. »
Cela a été déjà expliqué dans la sourate « Al-Anbiyâʾ ».
« Ils ont donc bel et bien démenti… » : c’est-à-dire qu’ils se sont détournés ; quiconque se détourne d’une chose et ne l’accepte pas en a, de fait, fait un mensonge.
« Il leur parviendra bientôt les nouvelles de ce dont ils se moquaient » : c’est une menace qui leur est adressée, à savoir que leur viendra bientôt la conséquence de leur dénégation et de l’objet de leur raillerie.
Parole du Très-Haut :
« Ne voient-ils donc pas la terre ? Combien y avons-Nous fait pousser, de toute sorte de couple noble ! »
Il attire ici l’attention sur Sa grandeur et Sa toute-puissance ; s’ils avaient observé avec leurs cœurs et regardé avec clairvoyance, ils sauraient que c’est Lui qui mérite d’être adoré, car Il est capable de toute chose. Le terme « couple » (zawj) désigne la catégorie, la variété, dit al-Farrâ’. Et « karîm » signifie : beau, noble.