Al-Quraẓī a dit : « Allah a juré par Sa grandeur, Sa noblesse et Sa royauté. »
‘Abd-Allah ibn Muḥammad ibn ‘Aqīl a déclaré : « La lettre Ṭā’ renvoie au Ṭûr Sînā’ (le Mont Sinaï), le Sîn à Alexandrie, et le Mîm à La Mecque. »
Ja‘far ibn Muḥammad ibn ‘Alī a affirmé : « Le Ṭā’ désigne l’arbre de Ṭûbā, le Sîn le Lotus de l’Extrémité (Sidrat al-Muntahā) et le Mîm Muḥammad – que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui. »
On a également dit : « Le Ṭā’ vient de (l’attribut) al-Ṭāhir, le Sîn de al-Quddûs » – et l’on a aussi rapporté : « du Samî‘ », ou « de al-Salām » – « et le Mîm de al-Majîd. »
D’autres ont dit : « (il vient) de al-Raḥîm » ; d’autres encore : « de al-Malik. » Ce sens a déjà été évoqué au début de la sourate « Al-Baqarah ».
Les « Ṭawāsīm » et les « Ṭawāsīn » sont des sourates du Coran regroupées selon une pluralisation irrégulière. Abû ‘Ubaydah a récité :
« Par les Ṭawāsīm, au nombre de trois,
Et par les Ḥawmîm, qui sont au nombre de sept. »
Al-Jawharī a dit : « La formulation correcte est de les mettre au féminin “Dhawāt” et de les annexer au singulier ; on dira donc : Dhawātu Ṭāsīn-Mīm et Dhawātu Ḥāmīm. »
Parole du Très-Haut :
« Tilka âyâtul-kitâbil-mubîn »
Le terme « tilka » est au nominatif par l’ellipse d’un sujet, c’est-à-dire : « Ces-là sont les versets du Livre explicite que l’on vous avait promis », car il leur avait été annoncé dans la Torah et l’Évangile la révélation du Coran. Certains disent : « tilka » a ici le sens de « hâdhihi » (celle-ci).
« La‘allaka bākhi‘un nafsaka » : c’est-à-dire « que tu te tues, que tu te fasses périr ». L’explication en a été donnée dans la sourate « Al-Kahf ».
« Allā yakûnû mu’minîn » : c’est-à-dire « parce qu’ils délaissent la foi ».
Al-Farrā’ dit : la particule « ’an » est au régime de l’accusatif parce qu’elle introduit la conséquence. An-Naḥḥās commente : « D’ordinaire on emploie “bi-in” cassée parce qu’elle est consécutive ; tel est ce qui est connu. » L’avis à retenir est celui d’Abû Isḥāq dans son ouvrage consacré au Coran : « anna » est ici complément d’objet indirect ; le sens est : « Il se peut que tu t’extermines toi-même parce qu’ils ont abandonné la foi. »
« In nasha’ nunazzil ‘alayhim minas-samā’i âyatan » : c’est-à-dire un signe éclatant, un miracle manifeste, une preuve irrésistible rendant leurs connaissances intuitives ; mais le décret divin a voulu que ces connaissances restent déductives. Abû Ḥamzah ath-Thumālī a dit à propos de ce verset : « Il s’agit d’une voix qui se fera entendre du ciel au milieu du mois de Ramaḍān ; à sa suite, les jeunes filles sortiront des maisons et la terre résonnera. » Cette interprétation est toutefois éloignée du sens, car le propos concerne Quraysh et nul autre.
« Faẓallat a‘nâquhum » : c’est-à-dire « leurs cous demeureront… »
« Lahā khāḍi‘īn ».
Mujāhid a dit : « Leurs cous » désigne leurs notables. An-Naḥḥās ajoute : c’est une expression connue dans la langue ; on dit : « Il m’est venu un ‘unuq de gens », c’est-à-dire un groupe de leurs chefs. Abû Zayd et l’Akhfash expliquent que « a‘nâquhum » signifie leurs assemblées.