On entend ici par « al-Lizâm » (le châtiment inéluctable) le fléau qui s’abattit sur eux le jour de Badr ; tel est l’avis de ‘Abd Allâh ibn Mas‘ûd, Ubayy ibn Ka‘b, Abû Mâlik, Mujâhid, Muqâtil et d’autres encore.

Dans le Ṣaḥîḥ de Muslim, ‘Abd Allâh (ibn Mas‘ûd) rapporte : « La prise violente, la fumée et le lizâm ont déjà eu lieu. » Ces trois fléaux seront exposés de manière détaillée dans la sourate « ad-Dukhân », si Allâh – Très-Haut – le veut.

Un autre groupe d’exégètes y voit une menace concernant le châtiment de l’au-delà.

Ibn Mas‘ûd rapporte également que « al-Lizâm » désigne en soi le fait même de démentir : ils ne recevront donc jamais la possibilité de se repentir de ce démenti. C’est l’opinion rapportée par az-Zahrawî, et elle englobe ainsi le jour de Badr tout comme les autres châtiments auxquels ils seront inéluctablement soumis.

Abû ‘Ubaydah dit : « lizâman fayṣalan », c’est-à-dire : « il constituera un jugement décisif entre vous et les croyants. » La majorité des lecteurs du Qur’ân prononcent ce mot avec kasr (li-zâm).

Abû ‘Ubaydah cite ces vers de Ṣakhr :
« Quand bien même ils échapperaient à l’effondrement du sol,
ils rencontreraient tous deux leur destinée, un destin inéluctable. »
Li-zâmun, lizâmun et mulâzamatun renvoient ici à une seule et même idée.

At-Ṭabarî commente : « Lizâman » signifie un châtiment permanent, attaché à eux, une extermination qui fera périr les uns à la suite des autres, comme l’a dit Abû Dhu’ayb :
« Il le surprit par un assaut impétueux, implacable,
pareil à l’éboulement d’un bassin croulant. »
Il entend par « lizâm » un fléau qui se succède sans relâche, et par « al-laqîf » les pierres qui se détachent d’une construction effondrée.

an-Naḥḥâs rapporte qu’Abû Ḥâtim, d’après Abû Zayd, a entendu Qu‘nib Abû as-Sammâl réciter « laZâman » avec la voyelle fatḥa (la-zâman).

Abû Ja‘far commente : ce serait alors la forme verbale (maṣdar) de « lazima » ; cependant, la prononciation avec kasr est préférable, à l’instar de « qitâl » et « muqâtala ». Tous ont d’ailleurs opté pour la kasr dans la parole du Très-Haut : « Et n’eût été une parole préalable de ton Seigneur, (le châtiment) aurait été lizâman et un terme fixé. »

D’autres grammariens expliquent : li-zâm (avec kasr) est le maṣdar de « lâzama » ; l-izâm (avec fatḥa) est le maṣdar de « lazima », à l’image de « salima salâman ». Ainsi, « al-lazâm » (avec fatḥa) signifie « adhérence », tandis que « al-lizâm » (avec kasr) exprime la « persévérance ». Dans les deux lectures, le maṣdar joue le rôle d’un nom d’agent : al-lizâm vaut « mulâzim » (qui colle), et al-lazâm équivaut à « lâzim » (inévitable).

Le Très-Haut dit également : « Dis : Voyez-vous si votre eau venait à s’enfoncer ? » c’est-à-dire : à disparaître dans les profondeurs.

an-Naḥḥâs poursuit : al-Farâ’ a une opinion à propos du verbe « yakûn ». Il prétend qu’il peut être employé passivement ; or cela est erroné, car la forme passive n’a pour prédicat qu’une proposition, comme dans la parole du Très-Haut : « Quiconque craint (Allâh) et patiente… », ou, selon les grammairiens, « kâna Zayd munṭaliqan » : le sujet et son prédicat forment l’information du passif. Dire « kâna munṭaliqan » en prétendant que « kâna » est passif est inadmissible chez aucun des savants que nous connaissons.

Par Allâh seul est la réussite ; c’est Lui que l’on implore à l’aide. Louange à Allâh, Seigneur des mondes.