Hamza, Al-Kisâʼî et Khalaf ont lu le terme « وَيَلْقَوْنَ » avec une prononciation allégée, et cette lecture a été retenue par Al-Farrâ’. Il explique que les Arabes disent : « Un tel est accueilli par la paix, par la salutation et par le bien (avec la préposition bi-) », et qu’ils disent rarement : « Un tel reçoit la salâm ».

Les autres lecteurs ont récité « وَيُلَقَّوْنَ » avec l’intensification, et cette variante a été préférée par Abû ʽUbayd et Abû Ḥâtim, conformément à la Parole du Très-Haut : « وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً – Il les gratifia de fraîcheur et de joie ».

Abû Jaʽfar an-Naḥḥâs dit : l’opinion adoptée par Al-Farrâ’ est erronée. Il prétend, en effet, que si le terme était « يُلَقَّوْنَ » il faudrait en arabe ajouter « بِتَحِيَّةٍ وَسَلَامٍ », arguant de l’usage : « Un tel est accueilli par la salutation et par le bien ». Or, chose étonnante, il emploie le verbe « يُتَلَقَّى » alors que le verset présente « يُلَقَّوْنَ », et la différence est manifeste : on dit « Un tel est accueilli par le bien » et l’on ne peut en retrancher la préposition « bi- » ; comment donc assimiler l’un à l’autre ? Plus surprenant encore, dans le Coran on lit sans variante : « وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً », ce qui prouve que la première lecture contredit son affirmation.

« التَّحِيَّة – la salutation » vient d’Allâh, et « السَّلام – la paix » émane des anges. Il a également été dit que « التَّحِيَّة » signifie la subsistance éternelle et la royauté grandiose ; toutefois, l’avis le plus évident est qu’elles ont le même sens et qu’elles proviennent toutes deux d’Allâh – Exalté soit-Il –, comme l’indique Sa parole : « تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ – Leur salutation, le jour où ils Le rencontreront, sera : “Paix !” » qui sera expliquée plus loin.

Le terme « خَالِدِينَ – pour y demeurer éternellement » est à l’accusatif car il exprime l’état, de même que la phrase : « فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً – combien il est beau d’y demeurer et d’y séjourner ».

Parole du Très-Haut : « قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ – Dis : “Mon Seigneur ne se soucierait pas de vous, n’étaient vos invocations.” ». Ce verset est problématique et a servi de prétexte aux négateurs. On dit : « مَا عَبَأْتُ بِفُلَانٍ », c’est-à-dire : « Je ne me suis pas préoccupé de lui », il n’avait pour moi ni poids ni valeur. Le verbe dérive de « الْعِبْء – al-ʽib’ », le fardeau.

Le poète a dit : « كأنَّ بصدره وبجانبيه عبيراً بات يعبؤه عروسُ – Tel un parfum qu’un fiancé entasse sur sa poitrine et ses flancs ». Le mot « الْعِبْء » désigne donc la charge lourde ; son pluriel est « أعباء », et « العبء » est également la forme verbale.

Le mot « مَا » est, d’après Az-Zajjâj, un interrogatif – position explicitée par Al-Farrâ’. Il n’est pas exclu qu’il s’agisse d’une négation, car un interrogatif peut exprimer la négation, comme dans : « هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ – La récompense du bien ne doit-elle pas être le bien ? ».

Ibn ash-Shajarî dit : À mon sens, « مَا » se trouve à la place d’un accusatif ; le sens implicite est : « Quel poids mon Seigneur porterait-Il pour vous ? », c’est-à-dire : « Quelle considération vous accorderait-Il, n’eût été votre invocation ? », autrement dit : n’eût été Son appel vous invitant à L’adorer. Le nom verbal « الدُّعَاء – l’invocation », dans cette explication, est annexé à son complément d’objet, et c’est l’avis retenu.