Et un autre a dit :
« Lorsque l’homme accorde à son âme tout ce qu’elle convoite
sans jamais la réfréner, elle aspire alors à toute vanité,
et elle l’entraîne vers le péché et l’opprobre
par la douceur éphémère à laquelle elle l’invite.

‘Umar dit à son fils ‘Āṣim :
« Ô mon fils, mange jusqu’à la moitié de ton estomac ;
ne jette pas un vêtement avant de l’avoir usé ;
et ne sois pas de ceux qui placent tout ce qu’Allah leur a accordé
dans leurs ventres et sur leurs dos. »

Et Ḥātim al-Ṭā’ī a dit :
« Si tu as accordé à ton ventre ce qu’il désire
et à ta partie intime ce qu’elle réclame,
ces deux-là atteindront le comble de tout blâme. »

(… et Il dit) « et ils ne se montrent pas avares »

Hamzah, al-Kisāʾī, al-Aʿmash, ʿĀṣim et Yaḥyā ibn Waththāb – selon leurs voies – l’ont lu
« yaqturū » avec ouverture du yāʾ et ḍamma du tāʾ ;
c’est une bonne lecture, issue du verbe qatara – yaqturu,
conforme au modèle des verbes intransitifs,
comme qaʿada – yaqʿudu.

Abū ʿAmr ibn al-ʿAlāʾ et Ibn Kathīr l’ont lu
avec ouverture du yāʾ et kasra du tāʾ ;
c’est également une forme linguistique connue et correcte.

Les gens de Médine, Ibn ʿĀmir et Abū Bakr (d’après ʿĀṣim) l’ont lu
avec ḍamma du yāʾ et kasra du tāʾ.

Al-Thaʿlabī dit : « Toutes ces variantes sont linguistiquement authentiques. »

Al-Naḥḥās rapporte qu’Abū Ḥātim s’étonna de la lecture médinoise,
car, à ses yeux, leur récitation n’admet pas de formes rares.
En effet, on dit « aqtara – yuqtir » lorsqu’on devient pauvre,
comme dans la parole du Très-Haut : « … et à celui qui est dans la gêne, selon ses moyens. »
Abū Ḥātim l’a donc interprétée en disant :
« Celui qui est prodigue tombe vite dans la pauvreté »,
mais cette explication est lointaine.

L’explication plus juste est qu’Abū ʿUmar al-Jarmī a rapporté d’al-Aṣmaʿī
qu’à propos d’une personne qui restreint (ses dépenses) on dit
qatara – yaq’turu / yaq’tiru ainsi que aqtara – yuq’tiru.
De ce fait, la lecture est correcte,
quoique l’ouverture du yāʾ soit plus juste, plus aisée et plus connue.

Abū ʿAmr et d’autres lisent
« qawāman » avec ouverture du qāf, c’est-à-dire « équitablement ».

Ḥassān ibn ʿAbd al-Raḥmān lit
« qiwāman » avec kasra du qāf, c’est-à-dire « en juste mesure »,
« avec rectitude » ou « essence même de la situation ».
Le terme qiwām, avec kasra, désigne ce sur quoi s’établit
et se stabilise une affaire. Les deux formes sont donc synonymes.

« qawāman » est le prédicat de « kāna » dont le sujet est sous-entendu :
« La dépense était entre la prodigalité et la parcimonie : équilibre »,
ainsi que l’a exposé al-Farrāʾ.
Il a toutefois une autre opinion où « bayna » serait le sujet de « kāna »,
iðāfu (placé à l’accusatif), ces locutions étant d’un usage fréquent,
on les a donc laissées dans leur forme originelle tout en occupant
la place du sujet.

Al-Naḥḥās dit : « Je ne vois pas la pertinence de cette position,
car “bayna”, lorsqu’il est sujet, se met au nominatif,
comme dans l’expression : “Entre ses deux yeux, il y a une marque rouge.” »