Le rém, petit de la gazelle – son pluriel est « âram ».
Il dit : « Quand une troupe s’en va, une autre arrive. »
De même, un autre poète – décrivant une femme qui, sans relâche, passe d’une demeure d’hiver à une demeure d’été – a chanté :
« Aux Mâṭirûn, lorsqu’
la fourmi a consommé ce qu’elle avait amassé,
une alternance recommence ; puis, quand l’herbe verdit,
elle quitte alors Jallaq pour un lieu qu’elle achète,
dans des maisons au cœur d’un jardin fortifié,
ceinturées d’oliviers déjà mûrs. »

Mujâhid a dit : « Khilfatan (alternance) vient de la divergence : l’un est blanc, l’autre noir ; et la première explication est la plus solide. »
D’autres ont dit : « Ils se relaient dans la clarté et l’obscurité, la croissance et la diminution. »
Une autre opinion veut qu’il s’agisse d’un ellip­tique : Allâh a fait que la nuit et le jour soient dotés d’alternance, c’est-à-dire de différence.

« Pour celui qui veut se rappeler » : c’est-à-dire méditer, afin de savoir qu’Allâh ne les a point instaurés en vain ; il réfléchit donc à l’œuvre d’Allâh et Le remercie pour les bienfaits de l’intelligence, de la réflexion et de la compréhension.

‘Umar ibn al-Khattâb, Ibn ‘Abbâs et al-Hasan ont dit : « Ce verset signifie que celui à qui un bien lui échappe durant la nuit le rattrape le jour, et celui qui le manque le jour le rattrape la nuit. »

Dans le Ṣaḥîḥ il est rapporté : « Aucun serviteur à qui une prière de nuit est due, mais que le sommeil domine, puis il la rattrape entre le lever du soleil et la prière du ẓuhr, sans qu’Allâh ne lui inscrive la récompense de cette prière et que son sommeil ne soit considéré comme aumône pour lui. »

Muslim a rapporté d’après ‘Umar ibn al-Khattâb – qu’Allâh l’agrée – que le Messager d’Allâh, paix et bénédictions sur lui, a dit : « Celui qui s’endort avant d’avoir récité son ḥizb, ou une partie de celui-ci, et le récite entre la prière de fajr et celle de ẓuhr, il lui est compté comme s’il l’avait récité de nuit. »

Deuxième point :
Ibn al-‘Arabî a dit : « J’ai entendu le Grand Martyr dire : Allâh – Exalté soit-Il – a créé le serviteur vivant et connaissant ; c’est là sa perfection. Il a néanmoins soumis l’homme au fléau du sommeil, à la nécessité des besoins naturels et à l’imperfection de la créature ; car la perfection appartient au Premier Créateur. Que l’homme repousse donc le sommeil autant qu’il le peut, par la frugalité et la veille dans l’obéissance d’Allâh.
Il est d’une grande perte qu’un homme vive soixante ans ; s’il dort toutes ses nuits, la moitié de sa vie part en pure perte. Puis il dort le sixième du jour pour se reposer ; voilà les deux tiers de son existence consumés ; il ne lui reste que vingt ans utiles. Quelle ignorance et quelle sottise que de dépenser ainsi les deux tiers de sa vie dans un plaisir éphémère, alors qu’il refuse de consacrer son âge à une veille procurant un plaisir éternel auprès du Riche et Fidèle, Lui qui n’est ni dénué ni injuste. »