Je dis :
Les juristes ont divergé au sujet du mariage d’un homme avec sa fille née d’un adultère, ou avec sa sœur, ou encore avec la petite-fille (fille de son fils) née d’un adultère. Certains – parmi lesquels Ibn al-Qâsim – l’ont interdit ; tel est également l’avis d’Abû Ḥanîfa et de ses compagnons. D’autres l’ont autorisé – parmi eux ʿAbd al-Malik ibn al-Mâjishûn – et c’est aussi l’avis d’al-Shâfiʿî. Cette question a déjà été exposée en détail dans le commentaire de la sûrah « An-Nisâ’ ».

Al-Farrâ’ a dit : le « nasab » est la parenté avec laquelle le mariage n’est pas licite. Al-Zajjâj l’a affirmé de même, et c’est aussi l’opinion de ʿAlî ibn Abî Ṭâlib – qu’Allâh l’agrée.

Le terme « ṣihr » dérive du verbe « ṣahartu sh-shay’a » signifiant « j’ai fondu/mélangé une chose » ; ainsi, chacun des deux alliés par affinité se mêle à l’autre. C’est pourquoi les liens matrimoniaux sont appelés « ṣihr », du fait du mélange des gens qu’ils engendrent.

On a dit : le « ṣihr » désigne la parenté créée par le mariage ; les proches de l’épouse sont alors appelés « al-akhtân », et les proches de l’époux « al-aḥmâ’ ». Le terme général « al-aṣhâr » englobe l’ensemble de ces deux catégories – ainsi l’a exposé al-Aṣmaʿî.

Ibn al-Aʿrâbî a précisé : les « akhtân » sont le père de la femme, ses frères et son oncle paternel, comme l’a dit al-Aṣmaʿî ; quant au « ṣihr », il s’agit du gendre (mari de la fille d’un homme) ainsi que de son frère, son père et son oncle paternel.

Muḥammad ibn al-Ḥasan, dans la transmission d’Abû Sulaymân al-Jawzajânî, a déclaré : les « akhtân » d’un homme sont les maris de ses filles, de ses sœurs, de ses tantes paternelles et maternelles et, d’une manière générale, de toute femme qui lui est maḥram ; tandis que ses « aṣhâr » sont tous les parents consanguins maḥrams de son épouse.

An-Naḥḥâs dit : il convient, pour le terme « aṣhâr », de retenir l’explication d’al-Aṣmaʿî et d’y inclure les deux côtés. On dit en arabe « ṣahartu sh-shay’a », c’est-à-dire « je l’ai mêlé » ; chacun des deux alliés se mêle en effet à l’autre.

Quant au terme « akhtân », la position de Muḥammad ibn al-Ḥasan est préférable pour deux raisons :

1. Le ḥadîth marfûʿ suivant : Muḥammad ibn Isḥâq rapporte de Yazîd ibn ʿAbd Allâh ibn Qusayṭ, de Muḥammad ibn Usâma ibn Zayd, de son père, que le Messager d’Allâh – paix et bénédiction d’Allâh sur lui – a dit : « Quant à toi, ʿAlî, tu es mon khatan (gendre), le père de ma descendance ; tu viens de moi et je viens de toi. » Cela montre que le mari de la fille est appelé « khatan ».
2. L’étymologie du mot « khatan » vient de « khatana hu » qui signifie « l’a coupé » ; c’est comme si l’époux s’était détaché de sa propre famille et avait détaché son épouse de la sienne.

Al-Ḍaḥḥâk a dit : le « ṣihr » est la parenté due à l’allaitement (ar-raḍâʿ).

Ibn ʿAṭiyya commente : à mon sens, il s’agit d’une méprise provoquée par la parole d’Ibn ʿAbbâs : « Ont été interdits par nasab sept (catégories) et par ṣihr cinq. » Dans une autre version il dit : « …et par ṣihr sept. » Il vise par là la parole du Très-Haut : « Vous sont interdites vos mères, vos filles, vos sœurs, vos tantes paternelles, vos tantes maternelles, les filles de votre frère et les filles de votre sœur » – cela constitue le nasab.

Il entend ensuite par « ṣihr » la suite du verset : « …et vos mères de lait qui vous ont allaités » jusqu’à Sa parole : « …et d’épouser simultanément deux sœurs », puis Il mentionne les femmes mariées (al-muḥṣanât). Cela signifie qu’Ibn ʿAbbâs voulait dire : « Sont interdites par ṣihr les catégories évoquées avec lui », puisqu’il a indiqué