Abou ‘Omar a dit :
« Quant à Ṣafwān ibn Sulaym, affranchi de Ḥumayd ibn ‘Abd ar-Raḥmān ibn ‘Awf az-Zuhayrî, il faisait partie des dévots de Médine, parmi les plus pieux vis-à-vis d’Allah. Ascète, il multipliait l’aumône, qu’il possédât peu ou beaucoup, et accomplissait maintes œuvres, animé d’une grande crainte d’Allah. Son kunya était Abou ‘Abd Allâh. Il demeura à Médine sans jamais la quitter et y mourut en l’an 132 de l’Hégire.

‘Abd Allâh ibn Aḥmad ibn Ḥanbal rapporte : « J’ai entendu mon père être interrogé au sujet de Ṣafwān ibn Sulaym ; il répondit : “C’est un transmetteur digne de confiance, l’un des meilleurs serviteurs d’Allah et des notables parmi les musulmans.” »

Quant à Sa‘îd ibn Salama, — Allah est plus Savant —, nul, à ma connaissance, n’a rapporté de lui si ce n’est Ṣafwān. Or, celui dont telle est la condition est jugé inconnu ; aucun d’eux n’accepte un tel transmetteur comme argument probant.

S’agissant d’al-Mughîra ibn Abî Burda, on a dit qu’il n’était pas réputé parmi les porteurs du savoir, à l’instar de Sa‘îd ibn Salama ; d’autres ont toutefois affirmé qu’il n’était pas méconnu.

Abou ‘Omar poursuit : « J’ai trouvé mention d’al-Mughîra ibn Abî Burda dans les récits des expéditions de Mûsâ ibn Nuṣayr au Maghreb ; Mûsâ le chargeait de la cavalerie et Allah lui accorda, par son intermédiaire, des conquêtes en terre berbère, aussi bien sur terre que sur mer. »

Ad-Dâraqutnî a rapporté, par une voie autre que celle de Mâlik, d’après Abou Hourayra, que le Messager d’Allah — paix et salut sur lui — a dit : « Celui que l’eau de la mer ne purifie pas, qu’Allah ne le purifie point. » Il déclara que la chaîne de transmission est ḥasana.

Treizième point : Ibn al-‘Arabî a dit : « Certains ont cru que lorsque, après le bain majeur (ghusl) d’une personne en état de janâba, il demeure un reste d’eau, il n’est pas permis de faire les ablutions mineures (wouḍoû’) avec cette eau. Cette opinion est infondée. »

En effet, il est établi de Maymûna qu’elle a dit : « Le Messager d’Allah et moi-même étions en état de janâba ; j’ai alors pris mon bain rituel dans une cuvette, laissant un reste d’eau. Le Messager d’Allah — paix et salut sur lui — vint s’y laver à son tour. Je lui dis : “Je m’y suis déjà lavée.” Il répondit : “L’eau ne porte pas l’impureté” — ou : “L’eau ne devient pas janub.” »

Abou ‘Omar commente : « Il existe dans ce chapitre des traditions marfou‘ interdisant à l’homme d’effectuer ses ablutions avec l’eau restante d’une femme, certaines précisant : ‘Qu’ils puisent plutôt tous deux ensemble.’ »

Un groupe en a conclu qu’il n’est pas licite que l’homme et la femme puisent simultanément dans un même récipient, car chacun utiliserait le reste de l’autre. D’autres ont estimé que la réprobation ne concerne que le cas où la femme se sert la première, l’homme se purifiant ensuite avec l’eau qu’elle a laissée. Chacun d’eux appuie son avis sur un hadith.

Or, la majorité des savants et l’ensemble des juristes des différentes contrées tiennent qu’il n’y a aucun mal à ce que l’homme fasse ses ablutions avec l’eau restante de la femme, et inversement, qu’elle soit seule avec le récipient ou non. De nombreux hadiths authentiques étayent cette position, et c’est également l’opinion que nous adoptons. »