« Devons-nous effectuer nos ablutions avec l’eau du puits de Buḍāʿa, alors que c’est un puits où l’on jette les linges menstruels[1], les chairs de chiens et les matières nauséabondes ? »
Le Messager d’Allāh — que la bénédiction et la paix d’Allāh soient sur lui — répondit : « En vérité, l’eau est purifiante ; rien ne la rend impure. »

Ce ḥadith a été rapporté par Abū Dāwūd, at-Tirmidhī et ad-Dāraqutnī, tous selon cette même chaîne de transmission.

Abū ʿĪsā (at-Tirmidhī) a dit : « Ce hadith est ḥasan. Abū Usāma l’a parfaitement rapporté ; personne n’a relaté le hadith d’Abū Saʿīd concernant le puits de Buḍāʿa d’une manière meilleure qu’Abū Usāma. » Ce hadith constitue donc un texte explicite sur le cas où l’impureté arrive sur l’eau ; or le Prophète — que la bénédiction et la paix d’Allāh soient sur lui — a statué sur la pureté de cette eau et son caractère purificateur.

Abū Dāwūd dit : « J’ai entendu Qutayba ibn Saʿīd raconter : “J’ai demandé au gardien du puits de Buḍāʿa quelle était sa profondeur ;
— Quelle est au maximum la hauteur d’eau qu’il contient ?
— Jusqu’au pubis, répondit-il.
— Et lorsqu’elle baisse ?
— En-dessous des parties intimes.”

Abū Dāwūd poursuit : J’ai évalué le puits de Buḍāʿa avec mon manteau que j’ai étendu au-dessus puis mesuré ; son diamètre atteignait six coudées. J’ai demandé à celui qui m’ouvrit la porte du verger, me permettant d’y entrer, si la maçonnerie du puits avait été modifiée ; il répondit : “Non.” J’y vis une eau dont la couleur était altérée. Cet état confirmait pour nous ce que nous avons mentionné. »

Ibn al-ʿArabī objecta toutefois : « Ce puits se trouve au milieu d’un terrain salin ; l’altération de sa couleur provient donc de son fond. Allāh sait mieux. »

Onzièmement : l’eau pure et purificatrice avec laquelle il est permis de faire les ablutions et de laver les impuretés est l’eau naturelle, limpide, provenant du ciel, des fleuves, des mers, des sources et des puits, ainsi que toute eau que les gens connaissent comme “eau absolue”, non mêlée à une substance qui lui serait ajoutée ; elle demeure telle que l’a créée Allāh — Exalté soit-Il —, claire, et la couleur du sol sur lequel elle se trouve ne lui nuit pas, comme nous l’avons expliqué.

Sur ce point, Abū Ḥanīfa, ʿAbd Allāh ibn ʿAmr et ʿAbd Allāh ibn ʿUmar sont en désaccord. Abū Ḥanīfa a permis les ablutions avec du nabīdh (boisson de dattes non fermentée) en voyage et a jugé licite la suppression de l’impureté avec tout liquide pur. Quant à la graisse et au bouillon, on rapporte de lui qu’il n’admet pas la purification par leur moyen ;
cependant ses disciples affirment que si l’impureté en est effectivement ôtée, cela est valable.

Il en va de même pour le feu et le soleil : ainsi, une peau de bête morte sèche au soleil devient pure sans tannerie ; de même, une souillure sur le sol qui a séché au soleil purifie l’endroit, au point qu’il devient permis d’y prier, mais il n’est pas permis de faire le tayammum avec cette terre.

Ibn al-ʿArabī a dit : « Lorsqu’Allāh — qu’Il soit exalté — a qualifié l’eau de “ṭahūr” (hautement purificatrice) et nous a gratifiés de son envoi du ciel pour nous purifier, cela indique qu’elle lui est exclusivement réservée. De même, le Prophète — que la bénédiction et la paix d’Allāh soient sur lui — a déclaré… »