La dimension cultuelle réside dans le fait de laver le récipient ; or, quiconque se prévaut de la Sunna devra s’y conformer, et tout ce qui la contredit est à rejeter. Et c’est auprès d’Allah que se trouve la réussite.

Parmi les arguments qu’ils avancent, figure également le récit rapporté par Qurra b. Khâlid, d’après Muḥammad b. Sîrîn, d’après Abû Hurayra, qui rapporte du Prophète — que la prière et le salut d’Allah soient sur lui — :
« La purification du récipient, lorsqu’un chat y a lapé, consiste à le laver une fois ou deux. »
Qurra demeura incertain (quant au nombre exact). Ce ḥadith n’a été élevé (au rang de parole prophétique) que par Qurra b. Khâlid, lequel est un narrateur digne de confiance, solide.

J’ajoute : ce ḥadith a été consigné par ad-Dâraqutnî, et son texte intégral est :
« La purification du récipient, lorsqu’un chien y a lapé, consiste à le laver sept fois, la première avec de la terre, et lorsqu’il s’agit du chat, une fois ou deux. » Là encore, Qurra a exprimé un doute.

Abû Bakr (al-Khallâl) dit : ainsi l’a rapporté Abû ‘Âṣim avec élévation (marfû‘), tandis que d’autres le tiennent, d’après Qurra, avec élévation pour la lapée du chien seulement, et à l’arrêt (mawqûf) pour celle du chat.

Abû Ṣāliḥ rapporte d’Abû Hurayra que le Messager d’Allah — que la prière et le salut d’Allah soient sur lui — aurait dit :
« Le récipient se lave du chat comme il se lave du chien. »
Ad-Dâraqutnî commente : cette version élevée n’est pas authentiquement établie ; ce qui est préservé provient de la parole même d’Abû Hurayra, et l’on trouve des divergences à son sujet. Ma‘mar et Ibn Jurayj ont, pour leur part, relaté d’après Ibn Ṭâwûs, d’après son père, qu’il assimilait le chat au chien. De même, Mujâhid a déclaré à propos d’un récipient où un chat (as-sinnawr) a lapé : « Lave-le sept fois. » Tel est l’avis rapporté par ad-Dâraqutnî.

Neuvièmement : l’eau déjà utilisée demeure pure tant que les membres sur lesquels on a fait les ablutions étaient eux-mêmes exempts d’impureté. Cependant, Mālik et un groupe éminent de juristes jugeaient répréhensible de faire les ablutions avec cette eau.

Mālik a dit : « Il n’y a pas de bien en cela ; je n’aime pas que quiconque fasse ses ablutions avec cette eau. S’il le fait et prie, je ne lui ordonne pas de recommencer la prière, mais qu’il refasse ses ablutions pour ce qui suivra. »

Abû Ḥanîfa, ach-Shâfi‘î et leurs disciples ont affirmé : « Il n’est pas permis de l’employer pour lever l’état d’impureté rituelle ; celui qui s’en servirait devrait recommencer (ses ablutions), car il ne s’agit plus d’une eau absolument pure. Celui qui ne dispose que de cette eau complètera (avec le tayammum), puisqu’il est considéré comme ne trouvant pas d’eau valable. » Tel est aussi l’avis d’Aṣbagh b. al-Faraj et de l’Imâm al-Awzâ‘î.

Ils se sont appuyés sur le ḥadith du Ṣunâbiḥî (rapporté par Mālik), sur celui de ‘Amr b. ‘Anbasa (rapporté par Muslim), ainsi que sur d’autres traces (āthâr).

Ils ont encore avancé : « Lorsque l’on fait les ablutions avec de l’eau, les péchés en sortent avec elle ; il convient donc de s’en écarter, car il s’agit de l’eau des fautes. »

Abû ‘Umar (Ibn ‘Abd al-Barr) réplique : « À mon sens, cela n’a aucun fondement, car les péchés ne rendent pas l’eau impure ; ils ne sont ni entités ni corps susceptibles de se mêler à l’eau et de la corrompre. Le sens véritable de la parole : “Les fautes sortent avec l’eau” est simplement une information indiquant que les ablutions pour la prière constituent une œuvre par laquelle Allah efface les mauvaises actions de Ses serviteurs. »